蓋恩夫人自傳全譯本節選

第一卷 從死亡得生命 ——在故鄉個人成圣

第十章 以苦行治死感官

　　我把一切都寫信告訴了那位好神父，他就滿懷驚喜。

　　神啊！因著愛苦難，我做了怎樣的苦行啊！但所有想到的苦行都太輕微了，不能滿足我受苦的心。我的身體嬌弱，苦行的器具把我撕裂了，卻無法使我覺得痛。每天我都帶著有鐵釘的長長的鞭笞，血跡斑斑，傷痕累累；但我蔑視它，因它不能給我更多的痛。我力氣小，胸腔極纖弱，我使得胳膊疲乏，失去了嗓音，卻不能傷到自己。我穿著頭髮或鐵釘織成的腰圍，前者好像自愛的小遊戲，後者穿上、脫下時都劇痛，但穿在身上時卻不覺得。我用荊棘、有刺的植物和蕁麻折磨自己，帶在身上。蕁麻奇疼無比，使我心跳欲止，肉裡的刺讓我坐臥難捱，晝夜不眠。這是最合我意的，只要能弄到，我就用它。我口裡常含著苦艾，飯中加入藥西瓜，飯量極小，真不知是怎麼活的。走路時，我把石子放在鞋裡。另外，我常常生病，有氣無力。我的神啊！自始至終，這都是你啟發我做的，要剝奪我最無邪的歡娛。所有喜歡的都被拿走了，只給它最討厭的。

　　我的胃口原本嬌弱，丁點髒物就翻騰不已，現在卻被迫吞下讓它要死的東西。這陣勢把它制住了，它不敢噁心，到後來，就對什麼都不厭惡了。我的口味挑剔，幾乎沒什麼可吃的，卻被迫不加區別的吃各樣食物，最後，就失去了選擇的能力。

　　這是本能的操練，並沒有經過練習、研究或預先思想。我的神啊！你在我裡面，是那麼嚴厲、苛責，分毫不讓。當我想做什麼時，你突然攔阻，我就不假思索的去行你一切的旨意，做感官所厭憎的，直到它變得柔軟，不再有丁點的傾向與好惡。我包裹每一個來訪者的傷口，供給病人需用。

　　這樣的苦行持續了很久。但只要我的厭惡一停止，對最可怕的和最愉悅的都一視同仁了，我就不再想它，也不注意了，因為這不是我做的，而是我的王——萬有的主宰——引領著我的腳步。從前的苦行，我操練了許多年；但後面這些，不到一年，就制服了我的感官。拒絕一切所好的，只給它所惡的，是治死感官的捷徑，此外沒有更有效的途徑。無論怎樣大的苦行，若不是用這種方式，都會使感官生機猶存，也就始終垂而不死了。但這些加上專注，就使它們徹底窒息了。

　　前面提到的那位可敬的神父問我怎樣愛神時，我告訴他：我愛神，勝過世上最癡情的戀人愛他的情人。這比喻還不貼切，因為受造物的愛，無論在強度還是深度上，都相差甚遠。這愛持續有力的充滿著我，除了祂，我不能想別的。這深沉的一擊，這甘甜的愛的傷痕，是在1668年抹大拉紀念日¹擊中了我。

　　那位神父，一位非常好的傳道人，應邀到我的教區——抹大拉代禱區證道。就這題目，他講了三篇極精彩的道。我感到這道在我裡面產生的果效，它直接印在我的心裡，將我強有力的吸收在神裡。我不能睜眼，也聽不見講道的內容。神啊！只要聽到你的名字或者你的愛，就足以將我丟進深沉的禱告裡了。你的道直接印在我的心裡，不經思想、反省，直接奏效。從此這成了我的經歷，儘管經過不同的階段、狀態時，方式有所不同。那時感覺非常強烈，我幾乎不能出聲禱告了。

　　當神吸收我時，也吸收了萬有在祂的裡面。在神之外，我不再看見聖徒或聖處女了，只見他們都在神裡。我深切的愛某些聖徒，如聖彼得、保羅、抹大拉、大德蘭等，但即使很用勁，也不能把他們跟神分開了。所有屬靈的人，我都不能區分開來，也不能在神之外，向他們禱告了。

　　這年8月2日，我受“傷”後的幾個禮拜，那位好神父——我的指導者——所在的修道院慶祝聖母節。早上，我去得大赦²。我驚訝自己一無所獲，用盡一切方法，仍然無效。我在教堂裡持續五個小時，毫無進展。一縷純愛的光線把我刺透了。我對是否要用大赦縮短因罪而來的痛苦，委決不定。如果是懲罰或十字架，我會要的。哦！“愛”，我對你說：“我願意為你受苦！不要縮短我的痛苦和歡樂，因為我唯一的歡樂就是為你受苦。不知苦難價值的人想得到好處，他們怕罪的懲罰過於怕得罪你，要逃避你神聖的公義，大赦對他們是好的。”

　　但我從來沒有聽說過這種狀態，怕因拒絕大赦而犯罪，以至誤入歧途。我重新努力要得到它，但仍然無用。最後，我不知所措的對主說：“如果一定要得大赦的話，就把別人的懲罰轉來吧（讓別人得到我的大赦）！”我一回家，就寫信給那位好神父，闡述我的心態，覺得思路流暢，文如泉湧。那天講道時，他就用它做了第三部分，一字不改的讀了全文。

　　我放棄了一切社交，徹底棄絕了遊戲、娛樂、舞蹈，以及一切無益的閒蕩。大約兩年前，我停止了捲髮；但因著丈夫的要求，衣著卻依然精美。我獨一的“愛”啊，那難得與你獨處的片刻，是我唯一的歡樂；別的娛樂都是痛苦。你那神聖不斷的注入，在意志的深處，給我不間斷的你的同在；不像先前所想像的，以為要通過頭腦的努力、藉著思想你才能得到，哦，我神聖的“愛”！在此，我得到了“愛”裡真正的享樂，嘗到難以言傳的甘美。這是在意志中真實的聯合，儘管有別於中心的聯合——那是我以後才經歷的。幸福的體驗使我意識到：原來魂的受造是為了享受你，我的神！

　　在對官能的操作中，這種聯合最完全，果效也最大。別的官能的聯合開啟智慧，吸收記憶，但若不與此相伴，果效就是暫時的，用處甚微。意志的聯合所攜帶的是在核心與真實裡，而別的則是可分辨的。更重要的，意志的聯合使魂降伏於神，順服神的旨意，漸漸治死所有出於己的意願，最終以豐盛的愛吸引別的官能，聯合在中心，從而失去自我和天然的動作。

　　這種失去稱為“官能的湮滅”，千萬不要理解成物質上的湮滅——那就可笑了。官能向著我們是湮滅了，其實還是存在的。這種失去或湮滅是這樣發生的：當愛充滿且燃燒意志時，愛相應的被強化了，逐步征服了所有意志的動作，使它們都臣服於神。這時，魂柔順的倒空一切自我和敵對神的意願，讓自己被潔淨、得完全。她不再有己的意志了，在神聖的淡漠裡，只要神的旨意。

　　即使在持續的退修中，這境界也不可能通過意志的努力達到；因為有太多己的表現，儘管高尚，意志卻潛伏在己裡，從而停留在散亂多樣、可分辨中，異於神的性情。當魂順服且自由自願的受苦時，她就隨遇而安，被愛的動作所征服、毀滅了，這樣，意志就被吸收在愛裡，在神裡得以完全，就從一切的限制、不像神和己裡得了潔淨。

　　與此相同，另外的兩個官能（悟性和記憶）以愛的方式引進了兩個神學美德（信心和盼望）³。信心有力的抓住悟性，使它向所有的理由、可見的亮光、特別的光照死去，哪怕它們是最高尚的。由此可見，異象、啟示和銷魂等剛好相反，攔阻魂消失在神裡；它們雖然使魂似乎有短暫的失去，卻不是真正的消失，因為在神裡真正消失的魂是永不能恢復自我的。如果在意願裡，它們其實只是簡單的吸收；如果在智慧裡，則是一種暈眩，而不是消失。

　　我想說的是，信心使魂失去了所有可分辨的光，一面征服，一面吸收她，把她置於信心的亮光裡——那是勝過一切的光，普世而不覺得的光。當它光照時，“己”反而覺得黑暗，因為它過度的清晰讓人無法分辨或認出它，就像我們不能注視太陽一樣，儘管藉著陽光，我們清晰的分辨物體，不會出錯。

　　太陽在普世之光裡，吸收了星星們可分辨的小光。這些小光就其自己是很醒目的，但卻不能把我們照亮。同樣，異象、銷魂等，由於範圍小，很容易分辨；只是它們儘管醒目，卻不能把我們帶入真理或看見事物的真實，反而很容易成為假光，誤導我們。別的不是信心的被動之光，也是如此。信心——滲透的光——聖靈的恩賜，它能在模糊悟性的自我亮光時，使理性不受欺騙，把它置於真理的光中。儘管它不給悟性很大的滿足，但卻是一千倍的比別的引導更為可靠。這是生命的真光，一直到耶穌基督，永世之光，在魂裡升起，用自己照亮她——祂要用在神裡面的新生命，“照亮一切生在世上的人”（約1:9）。這是很難理解的，但帶我寫作的靈將我帶到了這個話題上。

　　同樣，“盼望”征服且吸收了記憶，最後一切都消失在純愛裡。愛藉著意志徹底的吸收了魂。意志是感官的主宰，能在自己裡面摧毀別物，像愛一樣；愛是諸美德之王后，它聯絡了所有的美德。這種聯合叫作合一，是中心的聯合，因為一切都藉著意志和愛聯合在魂的中心，在神——我們最終的終點裡。聖約翰說：“神就是愛，住在愛裡面的，就是住在神裡面。”（約一4:16）

　　我的神啊！你我意志的聯合，這無法言出的同在，是那麼強烈、甘甜，我不願抵擋，也不願自衛了。我親愛的心靈擁有者使我看見我最細微的缺失。

註釋﹕