18. 敬虔

读经：

　　《提摩太前书》三章16节：“大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。”

　　《提摩太前书》四章7－8节：“只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”

讲道：

　　在基督徒中，真正在那里敬虔度日的人，一百个人中不知道有几个？多少时候，你看见许多的弟兄姊妹，腰是放松的，言语是不受约束的，彼此开玩笑，说笑话，里面是没感觉的。私下里抽烟、醉酒、看小说、逛戏院，里面也不受责备。在许多的基督徒中，根本不知道“敬虔”是什么，这样从何而有敬虔的生活呢？！不但如此，就是今日的讲台，传其它方面真理的不少，但你要听到人在那里传“敬虔”，实在不多。我顶不客气地说，站在讲台上的人，在讲道的时候，自己也不够敬虔，不够敬畏神，许多时候的态度，措辞等等，都叫你感觉到他只在人前讲道，忘记了他是神的奴隶，是在神面前说话的。你看见人放松大胆，没受约束，信口说话。哦！我是多不愿意说责备的话，但这是不得已的。

敬虔的来源

　　有神生命的人，才有敬虔的可能；没有神生命的人，可以有敬虔的外貌，却永远不能有敬虔的实际。所以没有神的生命，而想要真的敬虔，是绝对不可能的。若要有真的敬虔，先决的问题，就是该有神的生命。因为敬虔是根据于神的生命，也是发源于神的生命的。神生命的本性是敬虔的，因为敬虔像爱一样是神生命里一种基本的性情。信主的人有神的生命，这生命的本性定规是敬虔的，所以敬虔是发源于神的生命的。

敬虔就是像神

　　按“敬虔”这一个字义来说，就是“像神”。你说一个人是敬虔的，意思就是说“像神”的。一件东西，你说像另一件东西，我想有两种的说法：第一种是外貌的相像。好比一只猴子，你给它戴上帽子，穿上衣服，叫它学人的样子，站起来行走，你可以说“猴子像人”。其实猴子还是猴子，虽然外面的打扮有点像人，其实一点也不像人。第二种是里面的相像。好比一个儿子的性情，行为，言语，态度，各方面都像他的父亲。这一种才是真的相像。因为儿子的生命是从父亲来的，与父亲有同样的生命，现在在表达这生命的时候像他的父亲，才是真的相像。“像神”(敬虔)的意思，不是前者的相像，而是后者的相像。因为信徒是有神生命的人，神的生命照着神的本性表达祂自己的时候，就是敬虔。所以敬虔不是模仿一种规规矩矩的礼貌，恭恭敬敬的态度，谦卑柔和的样子；如果是模仿，那就是猴子模仿作人，是虚假的，一点意思都没有。我曾看见过两个化缘的道士，走的是方步，眼睛一直望着前面，绝不左右顾盼，鞠躬时是弯到九十度直角的。看上去真是俩位具有敬虔外貌的人。但是，一会儿，两个道士在弄堂里吵起嘴来了，什么敬虔的外貌都失去了。因为这一种恭敬规矩的模样，都是虚伪的，装作的，而不是实在的，惟有充满神生命的人，在神面前敬虔度日的人，他那一种端正的行为，不是装作的，而是生命在里面自然流露的，才是真实的，在神面前算得数的。因为这一种敬虔的外貌，是发源于敬虔的实意的。“像神”——敬虔——就是这种的像法。这就是神敬虔的生命自然的流露。

敬虔就是今生生命的应许

　　《提摩太前书》四章八节告诉我们说：“惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。”我们知道，神“所应许我们的就是永生”(约壹 2:25)，这永生是在祂儿子里面(约壹 5:11)，并且信神儿子的人，能知道自己有永生(约壹 5:13)。所以人一信主就有永生，并且该知道自己有永生。永生——就是神自己的生命——是在信的时候已经有了，那么，为什么这里说到今生生命的应许与操练敬虔发生关系呢？而不说与信发生关系呢？我的领会是这样：得永生诚然是本于信(弗 2:8)，绝对与操练敬虔无关；但是，信徒若要经历他所得的永生，若要这永生变作他生活上的实际，就非操练敬虔不可。人可以信耶稣而得永生，但仍然可以活在肉体里，彰显亚当的生命，而不活在永生里，彰显神的生命。换一句话说，人可以是基督徒，而不一定作基督徒。惟有活在生命里的人，他不止是基督徒，他也是作基督徒。因为在他身上你遇得见基督。基督的生命——永生——从他身上活出来。这一个活出永生，经历永生，永生变作生活上的实际，就是操练敬虔。人若操练敬虔，你就要看见基督的生命——永生——要彰显在他的思想里，言语里，动作里以及态度里，他就越过越像主。在这种人身上，永生不是一件抽象的东西，永生乃是太实际的事实，因为他经历这个，认识这个，也享受这个。他在今生已经得着了生命的应许，将来要更完全地得着。(注：今天人活在肉身里，生命是受了限制的；将来脱去肉身，穿上荣耀的身体时，要更完全地经历这永生。)《提摩太前书》四章7节命令我们“操练敬虔”，8节是与“操练身体”作一个比较，并且说“凡事都有益处”，底下就说，在今天有生命的“应许”。10节说，“我们劳苦努力，正是为此”。让我再加上一句说，我们一切的追求，也就是为此。多么紧要！

敬虔是一个大的奥秘

　　在全部新约中，我们能够找得出十几个奥秘出来；惟独这里敬虔的奥秘和《以弗所书》五章28－32节所说的教会是基督妻子的奥秘，使徒特别说“是大的”。在那么多的奥秘中，这两个是特别大的，敬虔是其中之一个。那么什么是奥秘呢？在圣经中，一个奥秘，就是说在以前的世代里是隐藏的，是人所不知道的，一切奥秘的事是属于神的；到了时候，神借着圣灵将隐藏在神里的奥秘启示出来，人才知道。虽然被启示出来，但是那一种超乎平常的性质，仍然是存在的。敬虔是一个奥秘，也是一个被启示出来的大奥秘。

敬虔就是神在肉身显现

　　敬虔这一个大奥秘，到底是什么种的奥秘呢？底下说：“就是神在肉身显现”——神会道成肉身，并且在肉身上彰显出神的自己来。这里顶明显地叫我们看出神在拿撒勒人耶稣身上彰显出祂圣洁﹑荣耀的生命来。祂曾作过人，祂在人的肉身内，曾穿过衣，吃过饭，作过木匠，行走在这块地上。除了没有罪之外，祂一切与世人一样。哦，这是从有世界以来一件希奇的事，是从来没有的事！神来为人，真是旷古的奇事！哦，在一千九百多年前，在犹太地，曾活着一个人，是创造的主亲自来到地上，投入凡胎，作带着血肉、与我们一样的人。难怪当时有许许多多的人信不过来；就是今天，人若不是蒙怜悯，眼睛被开启，也信不过来。这一位荣耀的“神而人”为着人罪的缘故，死在十字架上，将隐藏在祂里面的生命释放出来，(永生在神儿子里面) ，现在叫我们信的人得着了永生，这就是

神要继续地在肉身显现

　　当初神的生命如何在主耶稣(教会的头)里面，今天神的生命也如何照样在我们(教会)里面，叫神能继续地在千千万万的肉身上彰显祂的自己来。所以敬虔在我们的身上，没有别的，就是神的生命在我们的里面，从我们的肉身上彰显出来。我若真是蒙拯救，以致在我们的思想，言语，行为，态度上，不再是自己，而是基督活着的话，这就是敬虔的生活。神在我们身上所要求的就是这个——就是让神继续地在我们的肉身上显现。

插进一些话

　　为着要更明白神在肉身显现这一回事，就在这里插进一些话。

　　在旧约时代，神曾向摩西、亚伯拉罕、雅各、许多的先知、士师以及不少的古圣徒显现。那时神是在天使的形状里向人显现，所以在旧约的时候，耶和华神是被称为“使者”的，这就是主耶稣在道未成肉身之先的显现。本来神是个灵，是没有形状的，也是人的肉眼所看不见的；但是三而一神之中的第二位是有形像的，所以《创世记》第一章里说，神是“照自己的形像造人，乃是照祂(我们信是指主耶稣)的形像造男造女”(创 1:27)。还有《罗马书》五章14节说，“亚当乃是那以后要来之人(耶稣)的豫像”，也证明这件事；就是说，亚当是照着耶稣造的。所以，在道未成肉身的神，在已往的世代中，也显现给人看，也与人来往，但是行踪飘忽，忽隐忽现，时去时来，因为祂不是肉身，乃是灵体，是在天使的形状里向人显现的。

　　在道成了肉身这件事上，神创造一件新的事，就是祂不再在天使的形状里显现祂的自己，而在人的肉身里彰显出祂的自己。这一种神的显现，是一个极大的奥秘，这一个奥秘就是敬虔。所以“敬虔”最简单的解释，就是神在人的肉身之内的彰显——天上的神借着拿撒勒人耶稣的肉身，彰显祂的自己。神成为人，神与人联合，神与人打成一片。所以主耶稣是从有人类以来最奇妙的人。因为你说“主耶稣是神”，祂的的确确是神；你说“主耶稣是人”，祂的的确确还是人——个圣洁无罪的人。就是今天在荣耀的里面，祂还是一位荣耀的人，坐在神宝座的右边。哦，在主耶稣身上，这是一件奥秘的事——神与人联合，神在人的肉身显现：这也是一个荣耀的事实。哦，在神的造物中，你再也找不出类似的人物——非受造的神与受造的人联合而成的一种——“神而人”，所以，这件事实在太奇妙了！

　　但是神因为爱人的缘故，祂竟然乐意降卑祂的自己，与人联合，祂乐意将祂自己的生命组织到人的里面去，叫“人子”变作“神子”，叫堕落的人变作荣耀的人。哦，神的作为多奇妙！神的奥秘多难测！真使人五体投地赞美祂、敬畏祂、敬拜祂。

　　岂知这就是新造。我不知道弟兄姊妹有没有想过“创造”（Creation）与“新造”（New Creation）的分别？这二者不同的地方在哪里？我相信分别在这里：“创造”是神造出了一些从来没有的东西，无论是在天上的、在地上的；有形的、或无形的，有生命的(被造的生命)、或无生命的，神借着那使无变有的大能，叫祂的宇宙充满了万有。但是在这里，神是神，万物是万物，创造的主是创造的主，被造的物是被造的物。彼此之间，是有很清楚的界限的，是分开而不是合一的；彼此之间是没有生命的联系的。简单地说，神的自己没有组织在万物的里面。万物是在神自己之外的，不过是神手里的出产品。后来“创造”(本是好的，《创世记》一章)遭遇到了败坏，“创造”就变作旧了、衰了，我们可以称它为“旧造”。(注：圣经里并无此称呼，但为着站在新造对面的缘故，可以称堕落了的创造为“旧造”)。在这里，基督来道成肉身，这肉身就是圣殿中幔子(里面包括神的创造)所预表的。基督的肉身在十字架上被钉死(圣殿里的幔子裂开)，就是除去旧造。(在旧造里有旧人——亚当的族类，在旧人里我有一份。注：幔子上绣有基路伯，代表受造之物；幔子裂开，代表旧造被除去)。旧造被除去，旧人已钉死，在旧人里，我的一份也钉死了，这些都到坟墓里去。在复活的基督里，没有旧造，一切都是新的。一切信复活基督的人，就是在基督里的人，他就是新造。“旧事已过，一切都变成新的了”(林后 5:17) 。

　　在这里，我们知道什么是“新造”——新造就是神与被造之物的联合，就是神自己的生命进入到被造之物的里面，就是造物的主与受造之物的合一，就是神的自己要充满万有。这个创造与已往的创造绝不相同，因为在这里你看见神的自己调和在祂的造物里，在造物的里面有神的自己。在已往的创造里，你只能看见神奇妙伟大的作为；在新造里，你能遇见神的自己。在已往的创造里，造物是可能背叛神、可能与神冲突、与神脱节的——撒但与亚当的背叛，就是事实的例子。但在新造里，是不可能的。因为新造的生命，就是神自己的生命；既是同一生命，也就无法背乎生命的自己。所以你要看见，一切在新造里的，都是与神和谐的、与神合一的，并且服在神的权下、受神支配的。

　　所说的“新造”，真是新的创造，因为你从来没有看见过这一种“神人合一”的创造，这是从有创造以来没有的创造，所以这是新造——新的创造。新造的元首(第一位)就是主耶稣，其次就是我们——教会。有一天，整个宇宙里的万有充满着神的自己，彰显出神的荣耀，完成了新的创造。

　　让我问你们一个问题：“宇宙中最尊贵的是什么东西？”我不知道你们有没有想过，我相信是“神自己的生命”。让我再问你們：“地上最下贱的是什么东西？”我相信是“泥土”。我们都知道，人的肉身，就是身体，是泥土作的。神在人的肉身彰显，就是宇宙中最尊贵的神与最下贱的泥土联合为一，结果你就看见：最尊贵的神的生命，能从最下贱泥土作的肉身上彰显。这就是表明神的能力多伟大，多荣耀，多高超！神竟然从最下贱的人身上彰显出祂的自己！难怪《以弗所书》说，神要借着教会，使天上执政的、掌权的，现在得知神百般的智能。神没有与天上的天使(力量、权能比人大)联合，却与地上软弱的人联合，藉此叫人升高作宇宙的主人翁(来 2:7)。这是多大的怜悯，多深的恩典！哦，我们真是要敬拜祂！

敬虔是一种生命的知觉（Consciousness）

　　神的生命本来是敬虔的，因为敬虔是神生命一种的天性，像神的生命是慈爱的，是圣洁的，是公义的一样。所以，以生命的本身来说，它是不能不敬虔的。它若彰显，就定规敬虔，因为敬虔是它本来的面目。今天的难处，是人的成份太多。像哥林多的信徒，他們还是属肉体的(Fleshly)人，以致神敬虔的生命受了拦阻，不能自由地彰显。如果一个基督徒在里面一点没有敬虔的知觉，我怕他若不是没有生命，就是落在黑暗中。只要是活在亮光里的基督徒，纵然知觉的程度可以不同，但多少总有知觉。

　　那些操练敬虔度日的人，只要思想里稍微放松了一点——话语上带着一点嬉笑，眼睛有一点的斜视——在他里面的敬虔的生命就不舒服，就要起来审判与敬虔不相合的一切。这知觉越敏锐的人，在他身上的审判也越深刻，同时在别人身上，看别人到底是敬虔或不是敬虔的那一种鉴别的能力也越强。所以，若能跟随里面敬虔的知觉而思想、说话、动作，他就是敬虔的人。

操练敬虔的方法

　　我们看《提摩太前书》四章7节，先说到“弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话”，后来说“在敬虔上操练自己”。所以，操练敬虔与话语的受约束，必定发生极大的关系。随便的话话语必定是不敬虔的表示。但是话语是心思里产生的；“心里所充满的，口里就说出来”（太12：34）。所以若要约束口里的话语，就必先约束心里的思念；思念若受约束，话语就不至于随便。

　　我以为，约束心思最好的办法，莫过于学习与神同在——把一切的思念都带到神的同在里，你会看见许多不正当的思想——与神生命不相称的思想——顶自然地会显明出来，并且会被里面的生命拒绝出去。这样，在不久的时候，无益的杂念、游荡的思想，就会渐渐地减少，心思要变作安静，结果话语也变作稀少了；不止如此，并且渐渐地纯洁了。

　　在实行方面，我想有两个方法：

　　第一个就是《简易祈祷法》里所说的：你可以从圣经里选择一段有益于灵性的圣经，例如主所教的祷告文，你可以慢慢地读它，一面对着神，一面对着自己，同时可以从心的深处发出感谢、赞美并敬拜。这样，你的思想就会被神的同在与神的话占有，你就可以脱离一切世上无益的杂念。这好象什么呢？这好象一匹乱跑的野马，你并不禁止它跑，但将它放在轨道上跑。本来人的思想好象无羁之马，现在是放在一个正当的路上跑了。跑还是跑。但是有规律的跑。我想在起初学习的时候，这是最好的办法，对于身体与灵性，都有很大的益处。但是，在这里要防备一件事，就是过份用心思的力量去思念神的话，以致心思疲劳，有时甚至失眠，这就已经堕入错误的里面。当我们在神的面前思念神的话的时候，不错，我们是用心思在那里思念神的话，但是绝对不要太用力，应该多用心与爱去亲近神的自己，过于思念神的话，或者说，过于用心思的力量。因为目的是要心思安静，并不是要劳累心思。实在说，若能在爱的里面摸着神的时候，尽可以停住你心思的思念。

　　第二个方法，就是不用圣经的话，也不大用心思的力量，而是直接地以敬畏神与爱神的态度去亲近神。自己则越少用心思越好。但是心思是受意志的管理，停留在神的面前的，并不让它落到空白里去。在这里，爱神的态度是重过于心思的动作的，越安静越好。初学时，最好有一个安静的环境。

　　在思想太乱的人身上，学习第一个方法更合适；思想受了相当约束的人，第二个方法是可以实行的。

　　人若是这样地将自己放在神的面前，学习与神同在，心思的思想定规减少，变作简单而纯洁，言语也自然减少而不敢随便(当然不是说绝对不会错)。外面的五官，特别是眼睛与耳朵，也受约束了。敬虔的生活，也从此彰显出来了。

操练敬虔的路线

　　神作工的原则，总是从里面作到外面的，或者说是从中心作到圆周的。神从来不粉饰坟墓的外面，而里面是死人的骨头。所以人若注重敬虔的外貌，而不是出于敬虔的生命的，就这一种的操练等于伪装。这是法利赛人的敬虔，是没有敬虔的实际的。但是，因着里面是敬虔的缘故，敬虔的生命在那里知觉，或者说在那里起作用——在那里反对、拒绝、定罪一切不敬虔的思想、言语、动作、态度，以致外面不得不受约束。不受约束是过不去的，是会受责备的，会不平安的。这一种敬虔的外貌，才是真的，因为是出于里面生命的。所以什么是真的敬虔的外貌呢？真的敬虔的外貌没有别的，就是在外面彰显出来的言语、动作、态度，与里面敬虔的生命是和谐的。

　　有一些关于敬虔的经节如下，可以一读，也许更有益处：

　　《提摩太前书》3：16；4：7－8；6：3、6、11；
　　《提摩太后书》3：5、12；
　　《提多书》1：1；2：12；
　　《彼得后书》1：3、6；2：9；3：11。