9. 认识神的途径

讲道：

　　凭着神的话和我们的经历来说，认识神可以分作四点，或者说可以有四种的方法来认识神：

　　第一种方法——就是借着神所创造之物来认识祂。

　　《罗马书》一章20节：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”这一种认识应该是全世界人所共有的认识。因为神的永能与神性，彰显在所创造的万物里面，正像《诗篇》十九篇里说的：“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段”（诗19：1）。我们看见天上的日月星辰，地上的走兽昆虫，海里的鱼，空中的飞鸟，还有树木花草，花花絮絮，许许多多数不过来的万物，就该推想说，这里定规有一位全能的创造主。虽然有的人不承认这些是一位神创造的，但是我说，人至少也得承认宇宙中有智慧，创造里有理性。

　　不必问别的，只问在我们人身上几样的东西，人也得承认创造的智慧与理性。你看，眉毛生在眼睛之上，是有意思的，因为可以拦阻汗水流入眼睛。眼睛生在头上而不生在脚上，也是有意思的；若生在脚上，岂不是看不远吗？我们全身的骨头都生在肉里，惟独牙齿——也是骨头——生在肉之外，也是顶有意思的，不然我们怎么能咬东西呢？所以我说，纵然有的人不承认有神，但是人却不能不承认宇宙中有智慧，创造里有理性。当然，按我们信的人来说，神就是这里的智慧、这里的理性。人如果稍为有一点理智的话，就也不能推翻这一类明显的事实。

　　但是，这一种的认识神，就是你从心里承认有神了，赞成有神了，也不过是外面的认识、推想的认识、头脑的认识，是肤浅的，皮毛的，不够实际的。

　　第二种方法——这一种方法比刚才所说的更进步，就是借神所行的神迹奇事来认识祂。

　　你看以色列人在埃及的时候，神兴起摩西来，带领他们出埃及，只是以色列人与埃及王法老都不相信。因此神就借着行神迹奇事来叫他们相信。我们看见神叫摩西的仗变蛇，手长大麻疯，水变血，以及埃及遍地生青蛙，遍地生虱，还有风灾、雹灾、蝗灾，一直到末了，在一夜之间将埃及人的长子全数杀死。之后，法老觉得神有大能，没有办法再留以色列人，只好让他们到旷野去。到了旷野，以色列人没有水喝，神能叫磐石流出水来。没有肉吃，神能使鹌鹑飞来，又能使吗哪从天上降下，作他们每天的粮食。神行这些事，为的是要人相信祂、敬畏祂。

　　可惜出埃及的人中，男丁有六十万，但真的信神、敬畏神的人，除摩西外，只有约书亚与迦勒二人，其余不信的人都倒毙在旷野(来2:18)。神可以借神迹奇事叫人们认识祂的大作为，但这些人不一定有真的信心和敬畏的心；他们像多数以色列人一样。当主在世界的时候，也有一班人因看见神迹信了主，但主却不将自己交托他们(约2:23-24)。交托的意思，就是信托。他们可以信主的名，但主却不能信托他们。这一种方法是借着神的作为，而认识祂的，但是这一种的认识还是肤浅的、外面的，是不够深的。

　　第三种方法——这一种的方法比以前两种进步得多，并且是真的与神有所接触，和神碰过头，办过交涉，对于神做事的手续与原则有实际的认识。（老实说，在我初信主的几年间，心里想，这是认识神惟一最好的方法了，因那时我还未曾看见比这更深的。）那么这是什么一种认识呢？这就是借着祷告将事情带到神面前，看神如何答应祷告，如何办理事情。后来渐渐地学知神作事情的手续与原则，并且对神的信心，也会因着这类的经历而长大。

　　现在让我举几个例子来表明我的意思。

　　我们先看《创世纪》十八章中亚伯拉罕为所多玛祈求的这一件事。我们看见亚伯拉罕对神有一种认识，就是神做事是公义的，祂必定不将义人与恶人一样看待；并且祂的怜悯极大，肯因义人的缘故而饶恕其余的人。所以他敢在神面前代求不毁灭那城，结果那城虽遭毁灭（因为不够亚伯拉罕所求的条件），但是他的祷告却得着了答应——因为那城里唯一的义人罗得是蒙拯救出来的。你看，这是亚伯拉罕对神有某一种认识(做事原则的认识)所产生的结果。

　　我们再看《出埃及记》三十二章的故事：以色列人犯了拜金牛犊的罪。按着神的公义，神就得将他们除灭。但是摩西认识神的心，求神纪念祂自己向亚伯拉罕、以撒、以色列所起的誓。摩西认识神是信实的，是永不背誓的，所以结果神听了他的祷告，不将灾祸降在祂百姓的身上。另一面，摩西又认识神是忌邪的神，是公义、圣洁的神，所以他将金牛犊焚烧磨粉，叫以色列人喝，并且要利未子孙杀他们的弟兄，以息神的怒气。第二天，摩西站在神与百姓中间作中保，替百姓代求，因为他知道神作事的办法中，有一个是代替。所以他那时真是满了基督的爱，宁愿在神的册上涂抹他自己的名而让这一班百姓得救。哦，这摩西真是认识神作事法则的人。

　　在我们个人的经历中，也有这一类的事。有一次，我为着一位朋友得救的问题，在神面前代祷。那天在我里面有一句话说：“让他的爱情向神自发。”因此我不去提醒他，因他是一位教友。祷告后，就将这事交托神，再也不问了。大约过了半年(记不顶清楚)之后，忽然接到那朋友的一封信，里面有句话说，“你对于属灵的事很有学习，可否告诉我一点？”那时我就觉得主已经在他身上动了工，必定成全这工。因此我就求主叫他悔改重生。为此事祷告了三天，后来写了一封信给他，求主的灵跟着这封信去，叫他看了之后就得救。过了约两个礼拜，回信来了。信里说，他看了我的信，就大大的悔改、得救了！因此我知道一件事，就是神既动了工，必成全这工（腓1：6）。

　　还有一次，在假期中，我在家（浙江新昌老家）养病。假期将满而病还未愈，不能去（在上海的）医院工作(我是大夫)。就写信去续两星期假。转瞬两星期将到而病仍然如故，在这里我就与神办了一个交涉。因我知道神是信实的，所以我对神说：“我已经答应医院，定规某日必到院工作，因我说了话必须守信。现在身上的病还没好，这是祢的事，无论好不好，我总得去，因为说了话要照办。”这是一天晚上与神办的交涉。一到第二天清早，正当醒过来的时候，神对我说：“靠着那加给我力量的，凡事都能作” （腓4：13）。我立刻起来，走了三里路到车站，行了三天，才到医院。从那时工作，一直到今天，神带领我过了十七、八年了。

　　这一类的经历，许多的基督徒都有，并且是很有意思的，不但能认识神做事的法则，而且加增了我们在祈祷时的信心，这是很紧要的。所以我也常告诉人，一个基督徒总得常借祈祷与神办交涉，以至能多多知道神作事的原则。但是这一种的认识，虽然是顶宝贝、顶紧要的，却还不够深，不够里面，还是够不上认识神的自己。

　　第四种方法——这一种的认识，就是认识神的自己。

　　这是我今天特别注意而要讲的。这一种的认识才是真正的认识神的自己，才是实际的认识、直接的认识、准确的认识。祂差祂儿子来世界，也为着要我们这样地认识祂，因为认识神的儿子，就是认识神(约14:9-17)。那么这到底是一种什么样的认识呢？现在为了要叫这件事讲得清楚，让我一点一点地来说。

　　第一，有句很深而又实在的话，是这样说的，“你是什么，你才真的知道什么。”

　　你可以看见空中的飞鸟，飞到东，飞到西——一下子到青翠的树林里，一下子到芬芳的花丛中。也许你要说，飞鸟是多么快乐呀！但是我说，你不是飞鸟，你怎么能知道它们的快乐？或者你再看污泥里的猪，滚到东，滚到西，满身污秽，腥臭不堪。或许你要说，满身肮脏的猪是多么苦恼呀！但是我说，人又不是猪，怎么能知道猪的苦恼呢？也许它是顶快乐呢？所以我信，“你若不是什么，就难以真知道什么。”今天我们是人，所以我们能知道人的事。同时我们也是神的儿女，所以也能真知道神。我说人能知道神的事，不是我说的，乃是圣经说的。请看《哥林多前书》二章11-12节。这里顶明显地说到二件事：一件就是说，人的“灵……知道人的事”；第二件是说，“神的灵……知道神的事”，并且“我们所领受的……灵……是从神来的”，是神的灵。你看见了吗？在我们(基督徒)里面，不止有人的灵，能知道人的事，并且有神的灵，能知道神的事。真是赞美主！我们不止有神的灵，在16节里再告诉我们说，我们还“有基督的心思”(“心”原文是“心思”)。这一个心思，是叫我们能明白神的灵的意思。这个现在不提。

　　第二，你要认识某一种的东西，是需要某一种工具的。

　　比方说，你要认识颜色，眼睛是工具；你要知道声音，耳朵是工具；尝味道必需用舌头；辨香臭必需用鼻子。如果你要用眼睛去听声是不可能的，你要用耳朵去辨色也是不可能的，因为你用错了工具。照样，你若要认识神，若非借灵在圣灵里认识祂，也是不可能的——因为神是个灵，你就不能用你的头脑去认识祂——不管你的头脑多聪明，多智慧，都是不行的。也许我们能记得一个故事，就是有一个生来的瞎子，他从来没看见过太阳，有人对他说，太阳的形状是圆的，好象锣一样。有一天，他听到了锣的声音，他以为这就是太阳。又有人对他说，太阳的光好像蜡烛，有一天，他摸着一支蜡烛，他以为这就是太阳。你看这瞎子所领会的太阳与真的太阳，相去多远！所以人想用他聪明的头脑去想像出一位神，其错谬不能比这瞎子更进步一点。因此从古到今，有多少有头脑的科学家、哲学家，他们可以有奇妙的发明，超人的哲理，但对于神的事，却是无法领会的。所有的原因，就是因为用错了工具。

　　所以，人若要认识神，唯一的工具就是灵——与神联合的灵（林前6：17）——借直觉来知道神。

　　第三，借神生命性情的感觉认识神。

　　我们知道，每一种生物的生命，都有它特殊的性情，并且是借着这特殊的性情彰显它特殊的生命的。比方说，虎的性情是凶猛的，羔羊的性情是温柔的，鸽子的性情是驯良的，蛇的性情是狡猾的，猪的性情是污秽的，羊的性情是洁净的。我们能借着这些生物特殊的性情来认识它们的生命。我们能说，生物生命的彰显是根据于这生物特殊的性情的。那么人呢？当然，人也是生物，也有他特殊的性情。老实说，人特殊的性情，就是会犯罪；所以人有犯罪的性情。那么神呢？我恭敬地说，神也是生物，是非受造的，是至高无上的生物，所以神也有祂特殊的性情。如果要述说的话，让我这样说：神的性情是良善的、慈爱的、怜悯的、温柔的、忍耐的，同时也是圣洁的、忌邪的、恨罪的、公义的、信实的、又是属天的、敬虔的等等。

　　在一个基督徒的里面，有着人犯罪的性情，也有神圣洁的性情。《彼得后书》一章4节说到“与神的性情有分”，就是我们有份于神的性情。所以在一个基督徒里面，有两个绝对相反的性情，就是人本来犯罪的生命，与由神而来圣洁的生命，同时并存在我们里面。

　　基督徒之所以有《加拉太书》五章17节的经历，就是因为这个缘故。当人未得救之前，虽然可以有“理”“欲”之争，但与《加拉太书》五章的经历是绝对不同的。(这个在前面“人的堕落与恢复的路线”一文里已说过，故不重提。)在这里，圣灵与肉体相争，其实也就是神的性情与人的性情相争，这两个是水火不相容的。借着神的性情在我们里面，我们就能认识神是如何的。比方说，神的性情是恨罪的；如果我犯了罪，神的生命在我里面就非常难受，若不认罪、蒙血洁净，里面就永无宁日。所以一个神生命掌权的基督徒，他的不犯罪，并非因为律法的制裁，或者是因为没有本钱、没有犯罪的环境，乃是因为里面实在是恨罪的。又比方说，神的生命是属天的；你若爱世界，祂在里面就不舒服。所以一位真正不爱世界的基督徒，不是因为世界不可爱，也不是因为世界没有吸引人的能力，乃是因为这属天的生命对世界根本不发生兴趣。再比方说，神的生命是圣洁的，是公义的。现在你是一个基督徒，你试着想想污秽的事情看看？或者你试着做做不义的事情看看？你里面神的生命定规起来反对你，使你不平安。

　　哦，让我告诉你，这些就是生命的感觉，并且这些感觉是根据于这生命的性情的。让我在此说两句简单的话，就是：凡你所想、所说、所作的一切事，如果是与（神的）生命的性情相合的，祂就觉得“是”，就觉得“阿们”；凡是与这生命的性情相反的，祂就要踢你、反对你、使你不平安。人若顺服这生命的感觉，他就有生命、平安、膏油、滋润，满有神的同在。

　　请弟兄们原谅，我不怕重复地说，在我们基督徒里面，有神的生命，这生命有祂的性情；神的生命在我们里面，是会使我们感觉的，这感觉是根据于这生命的性情的。所以无论是思想、言语、动作，凡是与神的性情相合的，就要感觉“是”，这人就要得着平安；凡与神的性情相反的，就要感觉“非”，这人就要失去平安。所以我说，我们能借着神生命性情的感觉而认识神。

　　申明一件事：我们借着生物的性情，认识这生物的生命，不过是靠我们的观察，是一种外面的认识。至于我们借着神的性情认识神，是在我里面的，与我打成一片的，是在我的里面有感觉的。这两种的认识大不一样。

第一步的认识神

　　或者有人问：“我们第一步的认识神该是如何的呢？”我就这样回答你：“你只要问，你信主之前与信主之后，有什么东西加到你里头去？或者说，你多了一个什么东西？或者说，那叫你与你未信主前不同的，是什么？”这样你就会看见，在你里头加上了一个东西——生命，在你里头进来了一位新的主人，这位新主人常常要干涉你。当你未信主的时候，你可以随便说话、行事，现在你要处处遭遇干涉，反而没有已往那么自由。让我告诉你，这就是神的生命，你可以借着这一个加进去的(或者说新的感觉)来认识祂——祂在你里头，祂像是你，又不像是祂。祂在你里头使你有感觉，但又与你从前——未信时——的感觉不一样。让我告诉你，你当注意这一个，留意这一个新感觉，因为这就是神生命的感觉，是你重生时加上去的，也是你本来所没有的。你只要照着这一个感觉行事为人，你就是跟随圣灵，就是顺服神，你就要得着平安与喜乐。

　　这个感觉起初是借着良心的机关而觉得的。当你的灵命长进时，你会看见这感觉是借着神自己的同在而觉得的(这个在前面“人的堕落与恢复的路线”里有更详细的说明)。约翰壹书二章27节说到，“主的恩膏在凡事上教训你们”，也就是指着这一个的。你若跟随神生命的感觉，你就要碰着膏油——滋润——这恩膏是借着油的涂抹来教训我们的。当我们摸着膏油时，我们就有滋润，就感到舒服。所以膏油在哪里，主的教训也在那里，也就是神在那里——神的同在。所以我们如果一直能活在膏油的教训里，这就是住在基督里的生活。这样，“祂[主]若显现，我们就可以坦然无惧”。(约壹2:28)

国度时代的人的认识神

　　我们看《希伯来书》八章11节，这里有两个“认识”。第一个就是“你该认识主”，第二个就是“都必认识我”。这两个“认识”，在原文里不一样：第一个“认识”是一种普通的认识；第二个“认识”是一种里面知觉的认识，这就是我们所说的“借着里面生命的感觉认识神”。这是一种内在的知识，像人认识他的自己一样的——实在说，比认识自己还要深，因为是由于灵的启示。我们感谢神，将来有一天——国度时代——以色列人全体要这样地从他们的里面认识神，而我们教会在今天能预先经历这一种的认识，这是教会特别的福分，这是神在恩典时代里的杰作。

超过面对面的认识神

　　许多人也许在那里羡慕摩西的经历，就是他面对面地与神谈话。也有人在那里想，最好生在主耶稣在世的时候，可以亲眼看见主。但是亲爱的读者，让我告诉你，我们今天的认识是远超过摩西与神的面对面。在摩西的经历中，神是神，他是他，是分开的，是在身外的，是有时间与空间的阻隔的，只能认识神的作为（参诗篇103：7），不能认识神的自己。就是在主的时候，那些亲眼看见了主的人，也会像以马忤斯的两个门徒一样，不一定能认识祂，并且是没有法子享受时刻与祂同在的。

　　我们今天呢？哦，神在你里面，你在神里面，祂像你自己一样近，是联合为一的，没有时间与空间的阻隔，能时刻不断地同在，能认识神的自己，并且神借着启示与亮光，要一天过一天地将祂的自己组织在你的里面，叫你和祂打成一片，叫你越过越变作像祂。本来是宝贝放在瓦器里，后来——像祂时——瓦器也变成了宝贝了！这是一个荣耀的事实。愿荣耀归于祂！

认识神的路线

　　认识神的路线是从中心到圆周的，是从灵到魂(心思)的，是借着神的启示与亮光的，或者说，借着我们的“感觉”与“看见”叫我们认识祂的；是先在我的灵里启示，使我觉得，然后光照心思，使我明白。这是神在我里面叫我们认识祂自己的路线。

　　我想在此要将启示、亮光、感觉与看见这四件事，多说一点。

 

启示、亮光、感觉与看见

　　我们在已往多次提起这四件事，也略加解释，但总没有说明这四件事彼此间的关系。现在在这里要详细地提一提。
我在已往的时候曾听见人说：“最紧要的东西是启示；是从启示来的，才是真实属灵的。基督教是一个启示的宗教，没有启示，就没有基督教。”

　　再有人说：“人需要亮光，当活在光中，要照着亮光而行。在黑暗里的人比犯罪的人还可怜，因为犯罪的人还能觉得错，在黑暗里的人有了错都不知道，多么可怜！所以，最紧要的东西就是光。”

　　又有人说：“要注意里面的感觉，只要顺服里面生命的感觉，就是顺服神。千万不要抹煞它、不理睬它；不然的话，生命就没有出路，也就永远不能长进。所以当宝贝这里面的感觉。”

　　另有的人说：“人总得看见——一面看见自己实际的情形，一面看见主的宝贝。若不看见自己，就无法纯洁自己，因为不知道有什么东西是该除去的，因此生命的长进就要受拦阻。同时，若不看见主的宝贝，也不会看万事如粪土，来得着基督。所以，看见是非常紧要的。”

　　你看，各人有各人的说法，各人有各人注意的点，真叫一个幼稚的我弄得莫明其妙。现在我觉得我懂得了一点，我就将这四件东西——启示、亮光、感觉、看见——彼此的关系写在下面。

　　神是给人启示的(但 2:47)。神借着圣灵启示(“显明”原文即“启示”)我们(林前 2:10)。神赏赐启示的灵使我们得启示，叫我们真知道祂——神(弗 3:17)。

　　灵是得启示的地方[约翰在灵里得启示（启1:10，“我被灵感动”原文作“我在灵里”）]。

　　心思是得光照的地方(弗3:18，林后4:4)。

　　所以，启示与亮光是神给的，是神主动的，是客观的。神的启示在我们的灵里；神的光照在我们的心思里。当神启示我的时候，我还莫明其妙；但是有了光照的时候，我才明白神所启示的是什么。神用我们的灵作祂启示的地方，神用我们的心思作祂光照的场所。在此你看见，神要我们知道祂的意思，是先从灵，后到心思——魂的，是从里往外出来的(而我们普通所得的知识，是从耳目到心思的，是从外往里的)。

　　有一天，我看见宾路易师母说的一句话。她说，“灵感觉(动词)，心思看见”，我的窍立刻开了。我就知道当神在我灵里启示的时候，我就在灵里有感觉，所以启示是神给的，是客观的；感觉是主观的，是我觉得的——其实是一件事。等到这被启示的东西在我里面发亮，照到我心思时，我就看见了。所以亮光是从被启示出的东西发出来的，是客观的；看见是主观的。这两个都是在心思里的。那么从灵到心思，从启示变亮光，从感觉变看见，是怎么过来的呢？我说：是从在灵里被启示出来的东西发亮，借着光照，过到心思里来的。所以“光”是过桥的东西。

　　岂不看见世界物质的东西，也同是一个原理吗？我们无论看见什么东西，岂不是因这东西有反射的光照到我眼睛里而叫我看见这东西吗？我怎么能看得见这么远的太阳呢？岂不是因为它直接借着它的光射到我眼睛里来吗？所以我说，我的心思能看见、能明白灵里的东西，是因为被启示出来的东西发亮，光照到心思这边来的缘故。所以我称光为过桥的东西。

　　我想，为要应用这四件东西，最好在此举一个实在的例子，来认识神在我里面有一种忌邪的性情。有一个时期，我特别喜好拉小提琴。正当我那么爱学的时候，忽然在里面来了一个感觉，使我不平安、不舒服。我真觉得希奇：这么好玩的东西，怎么反而不平安呢？想来想去，都没有理由。反而理由是告诉我，“这是一种极高尚的娱乐，为什么不可以玩呢？”但是我真的放下不玩了，就有了平安。起先我不懂，可是我却放下了。后来才知道这是肉体的喜好，是使我分去爱神的心的。神是忌邪的，祂不愿意我在祂之外另有偶像。

　　你看见了吗？当我感觉不安的时候，是神在我灵里启示，也是我在灵里感觉不安的时候；当我明白为什么缘故不安的时候，正是神已经在心思里给我光照，也是我在心思里看见的时候。这时我能解释为什么不安，也能讲明白给别人知道。当我只有灵的感觉的时候，就是当我还说不出所以然的时候，我的心思若能安静，没有起伏不定的思潮，没有被别的东西——今生的思虑、钱财的迷惑、各样的私欲（可4：19）所占有，我就会快一点明白灵里的意思。

　　我想，凭着神来说，是神给我启示，有亮光；凭着我的经历来说，就是在我的里面有感觉，有看见。

申明

　　在这末后一段的话里，请读者特别注意，因为这是对有经历的人说的。你若有经历，这些话能帮助你“分开”。“分开”是因为看见清楚了，是自然的，是有益处的。如果你没有经历而将这些话记住或拿去告诉人，在你不过有了一些分析的知识，于你却毫无用处，反而害了你，所以请特别当心。

一得之言
疑难时寻求神旨意之秘诀

　　(一)将难事交托神，并相信神之信实。请记得，慈父必能引导祂儿女。

　　(二)绝对放下自己之喜好、倾向、拣选。

　　(三)顺服已经知道之亮光。

　　(四)相信圣灵能给清楚之心思，以省察各方面之事，如对神国度、对人职责、对己等等。

　　(五)以安静相信的态度，信神必定成全。

　　(六)神既然命令人知道祂的旨意，我必定知道（弗5：17）。