5. 舍己的真义
祷告：
阿爸父啊！我们奉着祢儿子的名来到祢的面前。
父！我们谢谢祢，因为今天祢的宝座是施恩的宝座，有虹围着；我们借着血，靠着主的名，随时随地可以来到祢施恩的宝座前，得恩惠、得怜悯。父啊！我们真是谢谢祢。
父！我们今天在祢面前的这一班人是蒙恩的人，因为祢已经将祢永远的生命赐给了我们。我们有了这个生命，我们永远的前途也已经定规了。父啊！我们每一次想到我们的福份的时候，我们真不知道用什么话说。我们真是从心的深处说：我们谢谢祢！我们赞美祢！因为祢所给我们的，是天上地下没有一样东西赶得上的。父！祢将祢宝贝的自己，就是祢自己的生命，赐给我们。父！我们真不知道在祢面前说什么话，因为祢给我们的是多的。
父！祢还留着这一个教会在地上；祢的儿女们还有这一个身体在地上。我们许多时候有软弱、有失败、有跌倒，有许多够不上的情形在我们里面，我们时刻需要祢用祢生命的能力来维持。我们谢谢祢，祢看顾祢的儿女，像母亲看顾儿女一样。即使母亲会忘记她的儿女，祢却永远不忘记我们。
今天的话托在祢的手里，愿意那能接受的，谦卑在祢面前，得着大益处——实际的益处，在实行上有所行出来。父神啊！话语在祢手里，生命在祢手里，我们求祢——丰富的神——把永远的丰富借着话语说出来，送到人的深处去，使我们在生命上得着益处。父！我们承认说，工作不是祢仆人所作的，工作是祢自己作的；站在祢面前的，不过是一个器皿，一个水管子，求祢叫他时时得着洁净，不拦阻你。
父！祢不许撒但仇敌在这里工作！求祢拉回人的心思，叫我们的心思在祢面前是专一的，不许心思往外跑出去。父阿！约束我们。奉着主耶稣的名。阿们！
读经：
耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，唯有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。”于是，女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。（创世记3：1-6）
于是耶稣对门徒说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，(“生命”该译作“魂”)必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。” （马太福音16：24-25）
爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。若有人服事我，就当跟从我；我在哪里，服事我的人也要在哪里；若有人服事我，我父必尊重他。（约翰福音12：25-26；25节里的前三个“生命”应该译作“魂”，末了一个“生命”应该译作“灵”，意思就是“失去属魂的生命的——朴修克，最后要得着永远属灵的生命——助依。”)
你们要思念上面的事，不要思念地上的事。（歌罗西书3：2）
因为随从肉体的人，体贴肉体的事；随从圣灵的人，体贴圣灵的事。（罗马书8：5，“体贴”应该译作“思念”)
讲道：
我预先要声明几句话：在这里有一班弟兄或姊妹，特别是年轻的，或者说才得救不久的，我是怕我有的话你们不能接受、不能领会。所以在这里，你们一面要把自己放在神的面前，恐惧战兢的对神说：我怕听不懂，因为悟性不够更新，需要神祢来更新我们，我才能懂。其余的弟兄姊妹也得注意，才能够听懂。所以我请求弟兄姊妹，在神面前为着这一次的话来祷告。我自己怕说不清楚。我所知道的那一个在我里面；如果话语不够的话，就不能把我所领会的、经历的给你们。像有一位弟兄曾讲的：“话说是说了，但那一个东西还没有出去，下一次还得再说。”我们不愿意这样。所以，如果我们领会的力量不够，就得安静在神面前，因为有的话不是顶容易的。
“舍己”的真义
《马太福音》十六章24节：“于是耶稣对门徒说：‘若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必得着生命。’”
我前两个礼拜读了这一段圣经之后，曾对弟兄们说，就是有一个问题，请弟兄们带回去。问题在哪里呢？就是在《马太福音》十六章24节中说：“若有人要跟从我，就当舍己。”到底什么叫做“舍己”？也许有的弟兄姊妹在神面前已经有所看见。今天我凭着我所看见的，有两方面的话告诉你们，一面是所谓的普通的说法，另一面是我所学习的，是里面的看见。凭着我今天所看见的，我这一个看见是实在的看见。我不知道将来如何，但今天我知道真有一个看见。
“舍己”在普通方面来说，我想每一个人都有相当的领会，每一个弟兄或姊妹也都有相当的领会。什么原因呢？因为平时我们和弟兄姊妹来往的时候，当说到某一位弟兄、某一位姊妹时，会说“这一个人是舍己的”，或“这一个人非常舍己。”你知道说的人的领会和听的人的领会是什么？我以往所领会的就是，肯将自己物质上的东西供给人，施舍给人——东西也好、衣服也好、钱财也好，肯舍去。在这里我告诉你们两句说：物质的东西有舍去的可能，在“舍己”的里面有物质、钱财、东西等等的舍去；但是钱财、物质等东西的舍去，不一定就是“舍己”。不止不“舍己”，反而还供给了自己——供应了自己魂的生命，反而叫自己的生命有享受，自己的生命反而因着舍去的事而得长大。
圣经里有一个明显的例子告诉我们，这种“舍己”是神所不能赞成的。以外面来看是好的，但是神不喜欢。这里是有原因的，你们看见《哥林多前书》十三章说到爱的事——爱是什么。但是有一节圣经我觉得希奇——它说，有的人样样都舍去，但是神怎么说？看看《哥林多前书》十三章3节：“我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。”我已往常用这一个例子来告诉人说，在这里有一个人，他所舍去的东西太大——不止把所有的物质都送掉，并且把他的生命也送掉。但是保罗在这里说，如果“没有爱”，如果这“舍己”不是出于神的，不是从生命出来的，是凭着自己或者为着某一个主义、某一个目的，什么东西都肯舍去，而不是出于神的，也不是为着神的，这一个舍去没有用处，与他一点益处也没有。许多时候，所谓的“舍己”，所谓的放下，所谓的东西拿出去，你看见，反而在这里供给了魂的生命，供给了天然的生命，供给了“己”的生命，不但没有叫我们“己”的生命舍去，反而叫“己”长大，得着滋润。
我举一个例子。今天是捐钱特别需要的时候——建牌坊（形状像牌楼的建筑物，旧时用来宣传所谓的忠孝节义人物）、办义务学校等。在这里你看见，那些人在物质上有所舍去，舍去之后报上登了出来，某某“大善士”捐了五万、捐了十万……。一面他有物质的舍去，但是另一面，“已”在名誉上又有所得着。物质的舍去是事实，但是“己”的名誉又有所得着——报上一登，叫人看见某某是“大善士”，莫名其妙地叫人有所享受。每一次叫自己的生命有所享受的，这一个享受就是供给魂的生命的，叫魂的生命得着滋养，变得更刚强。舍去原是叫“己”小，叫“己”枯萎；可是没有，这样做了反而叫自己大了，觉得自己比人好得多。这不是“舍己”。物质有所舍去，但是“己”没有舍去，“己”在另一面有所得着。愿意弟兄姊妹注意。
比如，你对某人特别喜欢，你为着这一个人有所舍去，衣服给他穿，东西给他用，房子给他住——因为爱某人而有所舍去。你如果在舍去的事上不是专一的为着神，而想将来在这一个人身上得着报答，或者不是将来，而是在今天得着他的好感，要他来爱你；如果他有一天不爱你，你立刻要停止供给。在这里我们立刻看见：你这一个舍去有一个目的，你的舍去是要从对方有所得着。你为他舍去，是要他也为你舍去。他今天还不能，盼望他将来长大了，你年纪老了，来为你舍去。换一句话说，你还是为着你自己打算。这是“舍己”吗？在这里不过是在物质的东西上有所失去，并没有“舍己”。诸如此类，你可以慢慢地想起有许多这样的事。我怕我的话说得不够，我们要花工夫在这样的事上。
圣经告诉我们“舍己”、“背十字架”、“跟从我 [主]”三件事，我们看了什么叫做“舍己”。我们看见普通物质的舍去不是真的“舍己”。我应当补上几句话：“真”的物质的舍去是从神来的，是外面有舍去，里面也有舍去。外面的舍去不一定是真的舍去；里面有“舍己”，外面也有舍去，里面从神那里来的真“舍己”，定规外面也有舍去。
现在让我们仔细看一看，到底什么叫作“舍”？什么叫做“己”？这一个真的清楚地看见了之后，你就能够看见什么叫作“舍己”。这在生命上是要紧的事，让我们今天不忽略。
“舍”就是拒绝、否认
“舍”是什么，在英文里面是“deny”——你说它是“舍”也可以，你说它是“拒绝”也可以。彼得三次否认主，也是“deny”这个词，所以你说它是“否认”也可以，就是把自己舍在一边。“舍”就是拒绝、放下、否认。
“己”是魂生命的中心
更要紧的是知道什么叫作“己”。弟兄姊妹们！到底“己”是什么东西？“己”不是别的，“己”就是天然生命的那一个最主要的东西，可以称作天然生命的中心——魂生命的中心就是“己”。所以你看见一个属魂的人，他的思想从“己”出来，归于“己”。说话也是从“己”出来——我说话因为对自己有利，所以说出来；我听话，因为对自己有利，所以听进去。“己”是魂生命的中心，是顶要紧、顶主要的。
有什么东西不能碰着我的“己”？说话也好、行事也好、思想也好，统统是“己”。弟兄姊妹们！你和人碰一碰就知道。一个人为自己说话，另一个人也为自己说话——两个人一直不停地说，你就不知道要出什么事。你有没有看见两个人说话，一个承认“我错，我错，你没错”，而另一个也承认“我错，我错，你没错”？两个人都为着别人说话，这样的人很少。如果真的是在神面前说话，就是对方不对，也肯为别人的缘故放下。什么都能站在别人的方面的人，是不大有的。
因此，什么叫做“己”？“己”就是魂生命主要的东西；“己”就是魂生命的出发点。你要作一件事也好，你要说一句话也好，从“己”出发，也归结在“己”里。你说一句话是为着自己说，你作一件事是为着自己作，常常为着自己，一直为着自己。所以我把它下一个定义：“己”是天然生命的中心。物质可以舍去，“己”不能舍去。真的“己”要吃亏，里面的那一个能放下，这叫做“舍己”。这不是普通人能作得到的，这是神的生命在我们里面支配我们才能作的。今天的人，物质能舍，“己”不能舍——舍不得。
魂中的三个作用
我刚才说，“己”是魂生命的中心，我们要进一步来看，到底什么叫做“魂”？你要知道“舍己”，你就得知道“舍魂”，你要知道自己舍魂，你就得知道什么是魂里面的作用？魂里面所包括的东西是什么？功用是什么？这一个知道清楚之后，才知道什么叫做“魂”，对“己”才能有彻底的了解。
有的弟兄姊妹已经知道这一个说法，但为着还没有听见的，我重新再说。魂生命就是从亚当生下来的，从父母生下来的。魂里面包括我们的思想，包括我们的情感，包括我们的意志，就是我们作人的三个机关。你要作一件事，有许多时候是对这件事有喜好。这一个“喜好”是什么？就是魂里面情感的部份。你要作一件事的时候，魂里面有一个机关要思想——思想说要怎么作。你要作一件事的时候，魂里面有一个机关要决定，决定了才去作。看！魂里有三个机关。
所以你看见：“舍己”就是这三个东西有所舍去。
我举一个例子给你们听，你们就能看见这是和你们日常的生活发生关系的。我不是说空话，实在是和你们日常的生活发生关系的。我们看《创世记》第三章那一件事：夏娃在这里受了试探，鬼借着蛇对她说：园中“所有树上的果子”都不可吃吗？鬼是知道的，特意这样问她。夏娃说是“可以”吃的，只有一棵树上的果子不可以吃。她再加上一句话说，“也不可摸”——这是她不应该的——吃的日子必定“死”。蛇说：“不一定死”，并且吃了还能够分别“善恶”，像神一样。神不要你们吃，是不要你们得着好处。
夏娃看这树上果子是从眼睛进去，听话语是从耳朵进去，看是从眼睛进去；这三个机关就发生作用。她一看这个果子，情感就来了——情感叫她觉得好看，情感告诉她好吃，情感在这里发生作用，情感在这里引起思想：吃了之后有好处，好处就是叫我们的智慧增长，像神一样；思想在这里想：情感告诉我们说，这是好吃的；但是情感的作用是要过去的，思想帮助说，这是好看的，好吃的，能够有智能，能够分别善恶，能够像神一样。这太好了！思想在这里帮助它。你看见：先有情感的吸引，后有思想的作用——想，想，想。每一个都是为着情感：这是好的，那也是好的……想到一个时候，推动了意志。情感引起思想，思想推动意志，意志一转动，罪就出来了。所以你看见，魂里面三个东西都在那里起作用。
魂里面这三个东西——思想、情感、意志，到底哪一个是第一个出毛病？第一个被蛇利用？已往我一直想说，或许是情感第一个出毛病，或许是思想第一？思想能激动情感，情感能引起思想。现在我越过越看见，情感是第一。许多时候，赌博的人对于赌博有兴趣，兴趣引起思想，思想推动意志，意志就定规。我今天能够说：情感里的欲引起思想，思想转动了意志。在夏娃的事上就是这样。
在这里我要用实际生活上的事来表明，我看见人在神面前有许多的事、物或人放不下的缘故，是因为天然的情感没有舍去，没有被拒绝。我再举一个例子。比方一个人，他有一个喜好——喜好赌博。他对赌博这一个东西莫名其妙地一直要。这就是欲，是情感里面的东西。许多人里面有这一个东西，这欲叫人去赌。这一个东西在他里面是莫名其妙的；因为他一直欢喜这一个东西，所以他的头脑就思想：“看看我身上有多少钱，看看该到哪一个赌场去，看看自己有没有空。”或者他的欲是倾向电影的，就想“今天到哪一个戏院去？今天去看哪一个片子？”思想在那里考虑——第一出毛病的还是情感。
所以当你情感发动起来的时候，就立刻用十字架来砍断，往下就没事了。情感在那里发动，你不觉得，你就不会想法子去对付。我说所有的对付（情感）是在“看见”之后。当你不觉得、不看见，则情感一定会在那里引起思想；当你在那里思想的时候，你还可能有“看见”的机会。在那个时候一看见，就用十字架砍断，立刻拒绝它，这件事情就不发生了。
弟兄姊妹！我在这里是说实行的话。弟兄姊妹！我在这里要告诉你，无论有什么东西，电影也好、赌博也好，或者说更文雅的事也好，或者是有什么人，神不许可你来爱，或者说有什么事，神不许可你来作。我告诉你们要怎样对付。
在这里，你定规先对这一个东西有喜好，认为它又好看，又好吃，你有情感在那里。你看见一个人也好，你对一个人放不下，你对于他有情感；一件事也好，这一件事放不下，你对于它有情感；一件东西也好，放不下，你对于它有情感，你爱它，你有兴趣，因此叫你不能绝对地向着神。各人对象不同，我不管你所爱的是什么东西，我告诉你怎样对付——无论是人也好，是事情也好，是东西也好，情形都一样：情感在先，后来才是思想：“怎样怎样这是好的”，“怎样怎样这是对我有益处的……”。理由去说服了意志，情感引起思想，思想转动意志，意志一转，行动就出来，就得罪神。凡从天然生命出来的行动都是会反对神的。
比方有一个沉迷于赌博的人，你可以告诉他说，你自己也是经过许多失败，所以现在知道他为什么去赌博。你定规先有一个喜好要赌，这一个喜好拉你去赌。不止在你里面有喜好、有欲，还有撒但在你心思里面工作，像夏娃一样，撒但把话告诉她：你吃了如何能够得着智慧，如何能够像神一样……，许多的思想叫她想。同样，你定规先有一个欲要去赌，然后有许多思想：赌怎样能够赢钱，赌怎样能够叫你高兴，赌是怎样怎样……，多好！有的时候也想到它的不好：衣服当掉，时间花掉，家庭不和睦……。但是情欲有一个力量叫你去赌，像抽鸦片一样，情欲是有力量的。
拒绝魂
现在的办法是什么呢？就是舍去你自己的欲。本来你是喜爱它的，现在你拒绝。刚刚在那里思想的时候，你看见了，立刻就拒绝。这样有所砍断——砍断里面的兴趣。欲所在的地方就是兴趣和享受所在的地方。你拒绝你的兴趣，拒绝你的享受，这是叫你的魂难受的——这就叫作十字架，这就叫作放下，叫作舍去。所以我要你们看见的，就是你们今天感觉不能绝对地、完全地事奉神，总有一个东西在你里面与你打仗、争执。你要把你所争执的东西找出来——或者是你对于某一个人、某一件事过不去，情感、思想把你拉住。在这里你就要拒绝、舍去你的情感和思想。当然这还是消极方面的。
向着神去
在积极方面怎样呢？我告诉你，要把你的感情移过来，挪到神那边去；要把你的思想移过来，挪到神那边去，要把你的意志移过来，挪到神那边去，因为神对于我们魂里面的三个机关（器官）（即情感、思想和意志）是要保留的。
我们以“己”为中心的情感，以“己”为中心的思想，以“己”为中心的意志，都是要对付的；但不是对付情感的机关，也不是对付思想的机关，也不是对付意志的机关。所以，神能够叫魂里这三个机关移过来，移到神那一方面去。看见吗？这三个东西是在魂生命里面的，魂的生命又是以“己”为中心的。神所不喜欢的，不是这三个机关；神所不喜欢的，是这三个机关被“己”利用。神不是要我们舍去这三个机关，神是要我们舍去以“己”来用这三个机关的。
所以我说，在舍己方面怎么作呢？本来你是爱人的，现在你转过来，爱耶稣基督，像已往的圣徒们——盖恩夫人，劳伦斯等那样，他们真是爱主。这一个爱是从哪里来的？这一个爱是在情感的部份里。不过是由爱人、爱事物，掉过头来（让基督的生命用这感情的机关）向着神去，思想也掉过来（让基督的生命用这思想的机关）向着神那一边去，想天上的事。思想（心思）还是要用的——不是思想不要了，乃是转过来想到自己是天上的人了，像《罗马书》所说的，“体贴圣灵”、思念圣灵、思念属天的事。
悔改的继续
这就叫作悔改的继续。什么叫作悔改？悔改就是心思的转变、意志的转变。一个罪人悔改，就是说从今以后不犯罪了，向着神了。悔改是心思的转变；这是继续的悔改。因为在你里面神给你看见说，你还是向着世界的人，你还是向着世界的东西，神要把你这一个人改过来，转一个向。如果你今天件件样样都向着神，你今天就要成为一个完全属神的人，你要有着一个纯洁的生命——只要你今天完全改过来。这是积极方面的。神要除去的是以自己为中心来用这三个机关，神要得着的是以神为中心来用这三个机关；机关不除去，“己”生命要除去。在这里你看见，神要越过越叫你的生命得着纯洁。
所以什么叫作除魂、舍己？就是说，舍去魂的生命，舍去以“己”为中心的生命。这是里面的舍去；当然外面舍去的是物质的东西；但是今天神所对付的是里面的东西——因为里面的“己”要出来。里面所出来的是三方面的：情感、思想和意志，这是要拉回到神面前来的。你能够舍去自己，不为着自己，真正转向是向着神——这是里面的舍去，这是真的。因为你每一次真是有这样的舍去，你天然的生命是难受的，许多时候你不肯。神要求我们的，我们不肯；神要我不想的，我还要想——在这里有兴趣、有滋味、有享受，你不肯。不肯是拦阻神生命长大的。
对于“舍己”的真正意义，我想我们已经有一点清楚了，下面就是讲到背十字架。
背十字架
什么叫作“背十字架”呢？十字架是主耶稣被钉的地方，一横一竖。十字架的口号是什么呢？那一班人在那里喊：“除掉祂！除掉祂！”这就是十字架的口号。
今天十字架在我们身上，要把“我们”除掉——以“己”为中心的生命要除掉。十字架的心愿是什么？十字架的心愿就是要向着神，十字架的心愿就是说：“不要照我的意思成就，乃是要照祢的意思成就。”我有一个意思要成就，巴不得不上十字架；神有另外一个意思，要我上十字架，打一个“X”（打叉），结果就成了一个十字架。所以十字架的口号就是：“要除掉！要把我自己除去！”十字架的心愿是：“不要照着我的意思成就，乃要照着神的旨意成就，我愿意接受。”这就是十字架。
前几天我和一位西国姊妹讲到十字架，很有意思。她说，十字架是什么？十字架不是物质的，乃是“生命和肉体相碰就是十字架”。碰过去，就是十字架；碰不过去，就不是十字架。比方说我天然是爱看电影的，我天然的思想、情感是要去看电影的，但主耶稣的生命说“不要去！”，打了一个“X”。当我“要去”而主说“不要去！”，这个“X”打得过去的时候，我就不去看电影了，但我天然的生命却难受——本来多好，去看电影；现在多难受，被生命打了一个“X”。打通得过去的，在我身上这就是十字架。
十字架的口号是说：“我死过了！除掉了！”十字架里面的心愿是说：“愿意神的旨意成就，不要我的意思成就。”这就成了十字架；天然生命是难受的。许多人要去作某一件事时，神不许可，打通过去，这是十字架。我问你们：打不通的时候怎么样？“叮！”是碰钉子。就是说，生命告诉你：“不可以看！”你说，“非要去看不可！”——生命在你那里碰了钉子。所以我们要问，生命在我们身上到底是得胜的呢？还是碰钉子？是你舍己呢？还是生命碰钉子，叫神在你里面不舒服？神的生命在你里头只有两种情形：一是你要祂，让神在你里面得胜，不是你的旨意，乃是神的旨意成就。另一种情形就是让祂碰钉子——生命如果碰了钉子，在你里面就不能长大。你天然生命的地位就越过越大，你天然的生命就越过越强，你一直觉得是你自己，说话行事都是你自己在那里支配，不是神的生命在那里支配。
所以，你若真要让神的生命通过而背十字架，就得对付你自己的情形。当你的（己生命的）话语、你的（己生命的）思想一露头，就得勒住（参诗141：3－4）。勒住它的时候，生命就有出路；不勒住它的时候，生命就碰钉子。每一次勒住的时候，就不让“己”的生命出来，好让神的生命有地位，能长大——越过越大，大到像保罗一样：“我活着就是基督。”不止基督在国度里面作王，基督在你里面也作王了。
如果今天不让主的生命在你里面作王，结果是你自己吃亏，就像《马太福音》二十五章那五个愚拙的童女一样。油总是要买的，早买迟买是问题——迟买的就关在门外，早买的就进到里面去。当然，有神的种子在里面，肯定会长大；种瓜的得瓜，种豆的得豆。神——基督的种子——在你里面没有人能拦阻。基督是种子；今天乃是早一点和迟一点的问题。拦阻祂，就迟一点长大；不拦阻祂，就早一点。长是肯定要长大的。
今天你的思想到底如何？你的情感如何？要对付！你的情感是向着世界还是向着神呢？你的思想是向着世界还是向着神呢？你如果是顺服神，你的意志倾向神，基督必定作王。基督在你身上要作王，神的旨意要通行在你身上如同在天上一样，这是肯定的。到这样的地步，才能跟从主。
跟从主
舍己、背十字架了，然后才能跟从主。这两个成功了，跟从就没有问题——主说要到东就到东，主说要到西就到西，主要我怎样，我就怎样。舍己、背十字架不在先，跟从是不可能的。像主耶稣一样，祂一直拒绝自己，背十字架。今天我们也得一直舍己，背着十字架跟从主。要跟从主，舍己是肯定的，背十字架是肯定的。
中心是：谁掌权？
我这样说，那一个中心的点到底是什么？那一个主要的点到底是什么？这实在是权柄的问题。就是说，在我这一个人身上，到底是谁掌权？要舍己、背十字架，除去魂天然的生命，没有别的，真正的目的是让基督在我身上有完全的权柄——不是我自己掌权。这一对付的目的，是叫基督来掌权。本来是我自己作主，样样是由我自己支配。我欢喜就作，我不欢喜就不作。本来没有一个人是跟从主的，每一个人都是犯罪的，后来新生命进来了，就争战。今天的问题是：谁得胜？生命在你里面得胜，国度权柄就彰显，神的旨意就通行在你身上如同通行在天上，因为神掌权在你身上。所以，弟兄姊妹们！我们在神面前先要有这一个拒绝，这一个放下：放下我所思想的，放下我所喜好的——那一个情感是出于自己的，我所思念的那一个思想是出于自己的，我肯放下。这就是把自己这一方面的舍去。这一个舍去就让神的生命有地位；这个地位越过越大，大到一个时候，能够有绝对的权柄的时候，你不反抗，一直顺服，你就好了。你里面有喜乐——莫明其妙的喜乐。你里面有平安，你对神不出事情，你活在地上像活在天上一样，你就是作天上的人，不过是暂住在地上。你这样作，叫神的意志通行，叫你没有法子犯罪，这是神今天的目的，是神要达到的。神要我们彻底地、完全地让神掌权，让神作王。
在教会里，在宇宙中，神是至上至高的。祂今天要在基督徒身上得着地位，问题是到底我们肯否顺服？肯顺服就得出代价去拒绝，去放下；不肯的话，不是神吃亏，是我们吃亏。《马太福音》二十五章的故事请我们注意：油总是要买的，圣灵总是要充满的，问题只是“迟早”。愿神怜悯我们。
一得之言
献上一切来爱神
哦，既新又陈！亲爱的主啊，我爱祢实在太迟了。
青年的弟兄们，我承认在我少年的时候太不留意到神了，所以我现在求你们，献上你们和你们的一切来爱神。如果我能早一点认识神，如果有人能早一点告诉我，像我今天告诉你们一样，我就不至于这样迟才爱祂了。请你们相信我的话：“如果你没有利用这一天去爱神，你就失去了这一天。”
（摘自Brother Lawrence，成华译）