6. 神的生命在人里面
成长成熟的经过
——长大直到有基督长成的身量的经过
（以弗所书4：13）
读经：
就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。……就是照祂在基督身上所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边。（以弗所书1：4，20）
……功用也有分别，神却是一位，在众人里面运行一切的事。（哥林多前书12：6）
为此，我们也不住的感谢神，因你们听见我们所传神的道，就领受了；不以为是人的道，乃以为是神的道。这道实在是神的，并且运行在你们信主的人心中。（帖撒罗尼迦前书2：13）
因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。（腓立比书2：13）
……并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。（以弗所书6：17）
[神]既然乐意将祂儿子启示在我心里，叫我把祂传在外邦人中，我就没有与属血气的人商量。（加拉太书1：16）
求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂；并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀。（以弗所书1：17－18）
生命在祂里头，这生命就是人的光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。（约翰福音1：4，9）
凡事受了责备，就被光显明出来；因为一切能显明的，就是光。（以弗所书5：13）
我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里。（加拉太书4：19）
就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新。（以弗所书4：22-23）
不要彼此说谎，因你们已经脱去旧人和旧人的行为，穿上了新人；这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。（歌罗西书3：9-10）
不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。（罗马书12：2）
因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。（罗马书8：29）
讲道：
神的计划是要基督充满万有；要借着基督，无论是在天上的，在地上的，都同归于一，再一次与自己和谐(当初的和谐已经被撒但破坏了)。感谢神！人是在宇宙中最先被拣选归回的；不但如此，凡归回的人，就是有基督生命的人，都要变作那“充满万有者”——基督——的丰满(弗 1:23)，并要借着这基督——基督与教会——彰显神的荣耀，完成神的计划，使天上一切执政的、掌权的、有能的，现在得知神百般的智慧。所以神特别看重人，祂差祂的儿子来，不是要救拔天使，而是来拯救罪人。祂借着祂儿子在十字架上流血，除去人的罪，并且将永生赐给人，使人有祂自己的生命，和祂自己联合。
主耶稣自己是神与人联合的一个人，这就是道成肉身，就是以马内利，是神与人打成一片的一个人。今天这个事实要再一次发生在信主的人身上。我们原是罪人；感谢主，罪的问题因着宝血的缘故根本解决了。主在十字架上流血，不止解决了我们的罪，并且因那当初的一粒麦子——主自己——死了，后来生长出许多的子粒 ——我们信徒——来。主在世的时候，祂的身体是神的殿，今天我们借着重生，也成了神的殿。当初神的灵在主的里面，祂是神的独生子；今天神的灵也在我们的里面，我们乃是神的众子。当初神将祂的生命与主打成一片，今天也照样与我们打成一片。哦，这是何等荣耀的事实！神竟然与人打成一片，使人能变作神子，作神的后嗣，与基督一同承受神丰富的产业。哦，这岂是人所能梦想的！而今竟然成为铁一般的事实。我真不知道如何感谢神、赞美神、敬拜神！本来是应当永远沉沦的罪人，现在竟作了神亲爱的儿子（参加3：26），还有什么话可说的呢！
现在我要将神的生命如何进入人的里面，如何经过、如何长成，按着我所看见的，说一说。但是为着篇幅之故，只好顶简单地说。
拣选
远一点来说，我们是在创世以前“在基督里”被“拣选”的，这就不知道是在多少万万年之前的事。近一点的呢，保罗说他是在母腹里就被分别出来的。你看这个还未生出来、还未曾得救、还在逼迫教会的扫罗，但是神已经将他在未出世之前分别出来，归于自己。这是根据于神的预知与拣选，是人所不能插手的。这是客观方面，我不必在此多提。
现在我特别要你们看见的，就是到底神在我们身上主观一方面是如何作的？就是神要将祂自己的生命借着圣灵在基督里如何带进、如何经过、如何长成，一直到像祂为止。在此有一条的路，是神要在我们身上经过的，或者说我们有一条进入生命的路，是需要我们与神合作的。神的心意是要从我们身上收获基督，要在我们身上建造基督。因为我们“是神所耕种的田地”，是神“所建造的房屋”（林前3：9）。这里所种的种子是基督，所以收获的也必定是基督。房屋的根基是基督，所以建造上去的也必须是基督。简单地说，这一条路，没有别的，就是神如何作，使我们变作基督；或者说，我们该如何合作，使这工作无拦阻地得以成就。
所以在主观方面，我们就得回到最初的问题去，这就是“得救”的问题。
运行
我现在找到一件事，就是人在没有信主之先，神已经动了工，这工作我称它为“运行”的工作。神是借着两件东西作的：1）圣灵——运行者，2）圣经的话——运行的工具(帖前 2:13)；就是神用祂的灵和祂的话所作的工。比方说，现在有一位传福音的人，将神的话传给未信的人听，传了一次话之后，不见得听见的人立刻就能相信。虽然还未相信，但你却不能说圣灵没有用神的话做工。我深深地相信，人每一次靠着圣灵将神的话传给人听，圣灵定规跟在这些话的后面作运行的工作。因为传了一次、二次、几次之后，到了一个时候，忽然人就接受、相信、得救了。在人身上，虽然他在相信之后才发生主观的改变，但在神这一边，每一次祂的话进入人的耳朵，都是不落空的。因为圣灵用神的话在人里面“运行”，是在得救之先的。(所以传福音的弟兄们，请不要因人未信主而灰心。你尽管传好了，因为没有一次是落空的。)当人悔改相信时，不过是“运行”工作的成熟而已。所以从听见神的话起，一直到人相信止，我称它为“运行”的时期。人若能立志行事合乎神的美意，就必定是神“运行”的结果 (腓2:12-13) 。
什么是“运行”呢？“运行”没有别的，就是神“作”到人里面去的工作，是神工作的第一步。英文译作in-working。当神起首在人里面运行时，在人这边也许是莫名其妙的；但一运行到成熟时，人就得着启示与亮光，人就有所看见，能以立志并行事。至少在初信的人身上，他看见自己是罪人，耶稣是救主。因为神（生命）一进来，光也进来[这生命就是人里面的光(太6:23，约1:4)]；人就起首看见自己的罪，能恨罪。人能恨罪与拒绝罪，是神运行的结果，是神借着圣灵与祂的话，将祂自己的圣洁生命流入(作进)到人的里面。这生命与罪是绝对相反的，在此人因着生命的光，就看见罪的真相——the sinfulness of sin——或者说罪的真恶性（可憎）被他看见了。所以他顶自然地恨罪、不犯罪、远离罪。
启示与亮光
我已经说过“运行”是神工作的第一步。当运行工作成熟时，人就有主观的认识，主观的感觉，或者说里面的看见。这就是启示与亮光，或者说是生命的感觉。这一件事非常紧要，因为所有属灵真实长进的根基就在此；真认识神的道路就在此；神将祂的自己与人打成一片也是借此。这一个可以说是人变成基督的真关键，是基督“教”的真精髓，也就是基督“教”与其它宗教的根本区别。神是借着启示与亮光将祂的自己显明，叫人有知觉地组织在人里面。神将祂的自己启示在人的灵里，然后使人在心思里明白过来，人就借着这一个，渐渐地认识神的自己。因为神的生命在人的里面，神的性情也随着这生命而在人的里面，这性情就要借着光彰显它的自己。今天我不再解释什么是启示，什么是亮光，因为已往已经说过了。不过有几句话还得说，就是神是灵，祂借着圣灵居住在我们的灵里，所以启示是先在灵里，然后光照心思，人才开始明白。《以弗所书》一章17-18节也说明这个次序：先是启示的灵，后来是心思的照明。
但是在经历的时候，请不必这样去分析它。老实说，在经历时不过是里面有了一种感觉而已。比方你遇见一件不对的事，起初只觉得这件事有问题，或者觉得不对，但还不知道不对在哪里；后来不但觉得不对，也看明白为什么缘故不对。这就是起初的感觉是在灵里，心思还没有被光照亮，所以不能解释；后来心思得着了光照，也就明白其所以然了。
现在让我在主观的经历上告诉你们一点：神乐意将祂的儿子启示在我们里面，这样我们才能够像保罗一样，将祂——神的儿子（不是空的道理）——传给人。在此让我们在神面前战兢，因为凡不是出于里面的启示，就没有真的道可讲。保罗是有神儿子启示的人，所以他可以不“与属血气的人商量”，而能将基督传给外邦人，因为他借着启示认识了神的儿子，或者说基督的生命在他里面，借着里面的感觉使他认识什么是生命，什么是出于神的，什么不是。
讲到这里，我们就得回头到刚重生时的情形里。在那时，我们得着了神的生命，有了一个绝对新的东西在里面，有了这东西，就叫我们与全世界的人(基督徒除外)不同，也与以前的我不同。请我们注意，这里有一句紧要的话，就是那叫我们与全世界人不同的东西，就是新生命。这生命被启示出来的时候，我们就有新的感觉；这个新感觉是根据这生命的性情的。所以一切和这生命的性情相反的，它就顶自然地厌恶、反对、拒绝；凡和它相合的，它就喜欢、接受，并能发生共鸣，有一种里面的“是”，或者说“阿们”。我相信有经历的人都知道我所说的是什么。这就是属灵实际的初阶。
感谢赞美神，神就是借着这一种感觉——生命的光——叫我们拒绝罪恶、世界、情欲、自己。简单地说，一切出于亚当生命的东西，都被拒绝。但这不是一天的事，乃是按着亮光的多少，来断定拒绝的程度。亮光(即生命的感觉)越多，拒绝的、放下的也越多。这样，主的生命就越有地位在这人里面掌权、作王，像保罗所说，他是“被基督占有了的”（腓3:12，按达秘J.N.Darby英译本另译）。
生命的感觉
现在我要将基督徒生命的感觉（大概的情形）来谈一谈：
一、对于人与事一方面——人一得救之后，就有公义的感觉、诚实的感觉、清洁的感觉，还有灵敏的是非感觉。所以在他的经历中，特别是在待人接物等天天的生活上，他就顶公义、顶诚实、顶清洁，是非的感觉顶敏锐。他若有了什么不义、欺诈、污秽、不对的事，就会顶诚恳地痛哭流泪，认罪赔偿。这没有别的，就是因为神的生命是公义、诚实、圣洁的，祂不能容让和祂相反的东西存留在他的身上，我相信这是所有真实重生后的人必定有的经历。我实实在在地告诉你们，这也就是生命初步的感觉，是借着良心(感觉的工具)来感觉。所以有人说，良心的感觉就是圣灵的感觉。人若能对良心的感觉忠心顺服，他在属灵的道路上就已经打了好的根基。若不然，你就要看见此后的属灵道路肯定走不好，因为良心是生命第一步的出路。这里一受拦阻，人就落到黑暗里去，是很危险的。但愿青少年的弟兄们千万不要忽略良心的声音，因为这就是生命的感觉。
在此让我插进几句话。不理良心的声音，人就落到黑暗里去，属灵生命的长进就要受到致命的打击。顺服良心是绝对需要的，每一个基督徒应该对主、对人常存无亏的良心（参徒24：16；但6：22）。但也有两件事要防备：1）良心的软弱。有的人良心对付到了一个地步，甚至许多对的事情也感觉不能作了。好像我在某一个时期里，连人家的地板都不敢踏，因为没有得着人家的允许，以为踏一下是不义的；人家的茶也不敢喝，因为主人还未请我喝。这一种软弱的良心需要知识来拯救。有时候也会落到无谓的控告里去。这一个需要认识宝血(在本书后面“宝血与控告”一章里详论)。2）还要防备的就是落到自义、比较、自满等情形里去。因良心各样的要求都答应之后，人就觉得自己顶不错，很满意，就看不起别人——看自己比别人强——结果就停在良心阶段的生命里，而摸不着更深的生命了。这一类的基督徒是顶公义，顶能讲是非的，但是他应当被拯救脱离这一种的自义。他若能谦卑，不信自己的“是”，神就要将更多的光赐给他，叫他看见：多少的时候，神不但不在 “非”的里面，也不在“是”的里面。凡能认识神也不在“是”里面的人有福了，他属灵的鼻子(鉴别力，参林前2：14－16；“看透”原文作“分辨”或“鉴别”)与普通基督徒的已经不一样了。
我觉得基督徒良心的感觉是生命起头的感觉，若在这一步的感觉里出了毛病，他属灵的前途就已经没有了。我观察过不少基督徒，看见他们学习追求的工夫实在不能说少，但一摸到属灵更深的东西，他们一窍都不通。对于世界的事，他们有聪明，有知识，有才干。但一谈到生命更深的事，好象彼此之间隔了一层幔子，宛如两个语言不通的人在那里谈话一样，不会反应、不能领会的，原因是生命出路的第一步——良心——出了毛病，落到黑暗里去，神就不能将更多的光给他了。光不增多，生命的长进也就停止了。
二、对于神的方面——当我初作基督徒时，在名词上，我也知道一点什么叫做“敬畏”、“敬虔”、“敬拜”等等，但在属灵的实际里，我并不知道，因此在生活上也就没有对付。后来因为与神的交通更亲密了，敬畏神的感觉就渐渐长大起来了。
（1）敬畏（一种向着神的感觉）
许多时候，我看见有的弟兄们大胆地在那里批评属灵的先辈，我里面总觉得这一类的话不说更好，但自己也有时被引动参加说一点，可是当时里头就有一种“勒住”的感觉，觉得这样说不合宜，深怕我是会错的。就是人家有错，因为敬畏神的缘故，也不敢随便说；不止是说，连想也不敢，因为“我是谁？”竟敢随便说人家的好歹呢！
在旧约里的大卫，虽然犯了很大的罪，但我认识到他是一位敬畏神的人，因为他有几次机会可以杀死他的仇人（参撒上24，26章），然而因他是一个敬畏神的人，所以不敢下手杀害神的受膏者。新约里的保罗也是一样。当大祭司亚拿尼亚不按律法吩咐人打保罗的时候，保罗骂他是“粉饰的墙”。后来有人告诉他是在“辱骂神的大祭司”的时候，他立刻软下来，说“不可毁谤你百姓的官长”（参徒23：1－5）——承认自己是错的。我就在此觉得保罗敬畏神；这大祭司虽然不好，却是神的祭司。所以我说，一摸到神和与神发生关系的事物的时候能软下来的人，就是敬畏神的人。
（2）敬虔
敬虔也是向着神的一种生命的感觉。一个人到底是不是在敬虔上操练自己，我常能从他的态度、话语中看出来，就是看他说话时，腰——心中的腰——是放松的呢，还是束紧的？人的腰若是束紧的，说话就有约束，不然就没有约束。多少时候，不止是在普通谈话时放肆，就是在讲台上讲道的时候，也不够像是活在神的面前。
弟兄们，让我们注意，我们在讲道的时候，不止是在人的面前，更是在神的面前。但是多少时候，我们只在人的面前说话，以至在讲道时放松了腰，说许多的笑话，常常讲得哄堂大笑。我并不绝对禁止说笑话，我乃是说，讲道的人总得有敬虔的态度，在神的面前讲道过于在人的面前，才像一个敬虔的人。当然，在平时也当操练敬虔，这是条紧要的。 (操练的方法就是与神交通，可参看《与神同在》、《劳伦斯属灵格言》等书，在此不多提。)
（3）敬拜
认识敬拜也是生命到了某种阶段才起首的。当人在他的里面真看见自己是“没有”，神是万有；看见人的卑贱、神的尊贵——觉得神是那么高超、那么丰富、那么荣耀、那么圣洁的一位神，看见人是那么微小、卑贱、“没有”、虚空的一个东西——就在那里五体投地，连话都说不出。只有在那里敬拜，要将一切的荣耀归神的时候，这才能说是摸着了一点什么叫作敬拜。这种经历是只能意会、不能言传的。但经历过的人是知道的，所以也不在这里多说了。
更深的生命感觉
如何清楚地将这些经历说出来，许多时候是一件难的事；就是听的人，除非他也有同样的经历，才能真的知道。不然，我就深怕人听了之后，就记忆了一套的话，以为他也知道了，并且就是那个人了。他所有的，不过在头脑里，并非在生命的经历里。多少时候，人不但自己以为是知道了，而且还将他所没有(真)知道的话去告诉人。
所以请你们听底下的话时，千万不要用头脑的力量去记忆，而是要用里面的生命去碰它；若是能碰得着东西，在你里面就有响应，能共鸣、有和谐就好，不然就让它去好了。
（1）源头的感觉（灵和魂分开的感觉）
更深的生命感觉，也可以说是灵和魂分开的感觉。在此，人在他里面有一种分辨的能力，发长起来，他就一天过一天看见已往以为顶好、顶使他得帮助的东西，现在觉得不是那么一回事，看到没有多大属灵的成份在里面了。已往那能使他奋兴、使他快乐、使他得益的东西，现在觉得不是了。莫名其妙地发现了一种自己里面能分辨的知识——他摸得出什么是出于灵的，出乎生命的，出乎神的，出乎深处的；同时也觉得许多人看为美好的、能吸引人的、热心的、有干才的、有聪明和知识的等等，不过是出乎人的天然。你要问他是如何知道的？他也无法讲出，但他里面知道，他有这一种的知识，并非因研究分析而来，乃是里面顶自然地会分辨了。
这也可以说是一种出于源头的感觉，一种能摸得着自己或别人的源头是来自哪里的知识。无论说话或行事，会觉得这源头是什么。多少时候，有的人顶有礼貌、顶客气、顶谦卑，但是你觉得这不是生命的东西，乃是人为的。相反，有时候你遇见没有那么“谦卑”、“有礼貌”的人，倒觉得是生命的。在祷告的聚会中，有的人的祷告非常热切，甚至于流泪，但摸不着里面，你反而觉得更冷。有的时候人轻轻地说了几句，你就觉得碰到里面去了，这可以说是深处摸着深处，碰见了真实的源头（神）。
当主行走在地上的时候，祂里面的感觉实在敏锐。正在许多人挤祂的时候，祂知道有人摸祂，那血漏的妇人就没法不承认是她摸祂。当彼得说祂是基督的时候，主说是父启示他的；后来彼得劝主不要上耶路撒冷去的时候，主立刻就说：“撒但，退我后边去！”主不停留在彼得身上——主认识事情背后的源头。
简单说来，源头只有两个，一个是圣灵（即神），一个是肉体(背后即是鬼)。摸着圣灵的时候，里面就得着膏油、滋润、丰满、充实，结果就有生命与平安；摸着肉体的时候，你就觉得枯燥、虚空、沉闷、死寂，结果就是死亡与不安。
权柄的感觉
在更深的感觉里，有一种莫明其妙的感觉，就是服权柄的感觉，它是不讲理由的(活在理由里的基督徒无此感觉)，是绝对的，因为权柄里有神。他不仅服生命的权柄，也服地位的权柄（注：例如来13：17；罗13：1）。这一种感觉是非常宝贝的，因为神建立宇宙是凭着权柄，天上的秩序是靠着权柄维持的，基督的身体也是靠着这个守住各肢体的地位的。但是在宇宙中，撒但在这件事上出了事，所以神要借着住在信徒里的生命长大到某种程度，就有服权柄的感觉，在教会里恢复已失的权柄。所以女人要在天使面前作这个见证(林前 11:10)。弟兄们，这不是人为的，不是律法的，乃是出于生命的、自然的流露。
属天的感觉
还有一种超脱的感觉，我称它为属天的感觉。从神来的生命本是绝对属天的，是超乎属地及属世的。因为与基督一同坐在宝座上（参弗2：6），宝座的地位不止是有权柄，并且更是属天的。在此，他的生命就有一种超乎人、事、物的感觉。他可以遇见世界的人，作世界的事，有世界的物，但是他与世界有一种隔开的情形。他这种人虽然娶妻，像不娶妻；虽用世物，像不用世物；虽然置买，像不置买，因为他的心不在这世界里，也不贴在这世界的人、事、物上面（参林前7：29－31）。他能随时撇下一切，上升到基督面前。在他的经历中，对于许多属世俗的与属地的事物，有一种拒绝的天性、厌恶的情形。所以在世物得失的时候，别人顶感觉兴趣，他不觉得有兴趣；别人觉得顶忧伤，他并不觉得顶忧伤。得也好，失也好，和他不大相关似的——好象他的得是别人的得，他的失是别人的失，和他不发生切肤的关系。对许多的事物漠然置之，他的超脱有点像“山林遁世之士”，与世无争、与俗无伍的样子，因为他是天侨（“天国侨民”之意，参腓3：20）。
基督成形
基督的生命在我们的里面，是借着它的感觉而出来的，这感觉是根据于这生命的性情而来的。(例如这生命是圣洁的，凡一切与圣洁相反的东西，它就拒绝、反对、厌恶。)感觉的起点是在灵里，在人这边清楚的时候，是在良心与心思里。那么，这感觉的目的到底在哪里呢？我的回答是：为了要使基督的生命形成(加 4:19)，或者说长成在我们里面，结果我们就要像祂(罗 8:29)。
许多基督徒里面的基督好象鸡蛋一般。鸡蛋是有生命的，但是你指不出来哪一部份是头，哪一部份是脚。我也曾看见过在蛋壳里已经成形的小鸡，里面的情形与普通的鸡蛋大为两样。因为你能清清楚楚分得出头、脚、翅膀等部份。照样，基督徒里面的基督，在有的人身上简直像未成形的鸡蛋——生命是有的，可是不清楚。因此，有许多人就疑惑自己到底有没有生命？但是当神一天过一天地借着光照，就叫他越过越认识自己、拒绝自己(这就是十字架的工作)，也就越认识生命确实在里面。此后，旧人在行为上渐渐脱去，新人——基督——在行为上渐渐穿上，越过就越像主了。这就是基督的生命从人的身上活出来。(他活出的程度不能过于所见的光，也不能过于里面的恩典，当然，在最高的生命里还有另外的说法，但在此不提。)生命成形没有别的，就是有“线”。比方这一只茶杯，你一看就能叫你认识是杯子，因为这里有线，线以内的是杯子，线以外的是空气。任何有具体形状的东西都以线将它与旁边的东西分开。属灵的东西也是如此。人到了一个时候，慢慢地看见在线内的是基督，在线外的不是，乃是假冒的，或是代替品。人在自己身上能认得出什么是基督，什么不是，就在别人的身上也能认得出来。所以，有的假冒属灵的人，可以骗自己，也可以骗别人，但在内行人（属灵人，林前2：15）的眼中，就不容易骗了——他不是听你的话说得如何属灵，他要碰你，看看到底认识不认识真的东西，或者说属灵的实际。基督的成形是渐渐的，是按着启示与亮光的多少而决定的。今天是在里面成形，将来主再来的时候，就是身体改变之后，连外面也像祂了。
变化
为着话语（表达方便）的缘故，我只好将启示、亮光、成形与改变，分开来说；但在经历上，启示是为着成形，成形是为着变化的。基督渐渐成形在我里面，我就渐渐变化像祂；这实在是同时发生的，是分不开的。但是在变化里需要人的合作、人的顺服。里面的光是一切的条件，也就是说，我里面看见多少，我的心思便更新多少，同时也就变化多少。人的变化是借着心思的更新而变化的（参罗12：2，“心意”原文作“心思”）。那么，为什么缘故在《以弗所书》四章23节里是说心思的灵更新呢？这是因为圣灵的工作总是从中心到圆周的，所以灵——特别与心思发生关系的部份——先得着更新，然后更新达到心思(罗 12:2)，人在行为上也就渐渐改变了。
当人信主、得重生的时候，人的心思有第一次的改变，并且是一个彻底地改变。这个叫做“悔改”。悔改的意义就是心思的转变(a change of mind)。本来人的心思是向着罪恶、世界、自己，并且是受魔鬼欺骗的；现在经过了圣灵的工作，人的心思转向了神。这一个——悔改——就是心思变化的起头。此后还得天天更新，且是按着所看见的亮光，越过越更新，越过越向着神，也越明白神的心意。切实地说，心思是人里面的眼睛；悔改的时候就是眼睛开的时候。更新是叫眼睛更亮——，眼睛多亮，也就是生命多长进。所以，心思的更新是非常重要的一件事，因为所有的变化都是根据于这一个。
像祂
变化的目标就是像主——基督是信徒“山上的样式”——人改变得越多，亚当里的东西除得越干净，也就是十字架更深地治死魂的生命。结果，基督的生命得以在人里面作主、作王、掌权，能从这人身上自由地彰显出来。这一个就是今天圣灵在人里面主要的工作，也是唯一宝贵的工作。神就是这样地将祂的自己借着圣灵在基督里组织在人里面，或者说与人打成一片，叫人变作神治之下的人，达到神当初造人的目的。在这里，人的里面充满着基督的生命(这才是圣灵实际的充满)，外面也就披戴基督，让基督更充分地活出来，这一个是今天能经历的。至于完全像主，还得等到主再来，就是身体得赎（罗8：23），得着了荣耀的身体，那时才完全像主；那时一切由死亡带来的东西，在我们身上都被生命吞灭了。
现在让我切切实实地告诉你们，人若摸不着这一条生命长成的道路，或者说神所经过的路，他属灵上就没有路了。我们的路是基督——被启示在里面的基督 ——除他以外别无道路，因为在天下人间，没有赐下别的路。弟兄们，我不怕重复，让我一再地说，基督的被启示，成形在我们里面，我们天然的生命被消灭、被除去，是生命长成唯一的路。多少人不注意这个而去追求头脑的知识，属灵的恩赐。我不是说这些不好，我是说这些不是神的自己。因此，许多的人好像什么呢？好像一辆汽车在广场中绕圈子，费了许多时间与力气，跑来跑去，仍然在原路上，并没有长进一步。如果人真的蒙恩，进入了这条路，他就要像火车放在轨道上，只要这样地一直忠心往前去，总有一天能达到目的地。
但是在另一方面，我还得说，“不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神”（罗9：16）。但愿我们站在可蒙恩的情形中，让神有机会怜悯我们！