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第三章 神的救赎
撒但藉着蛇叫人堕落，使全人类处在极可怕和无助的境地，特别是使全人类的“心”变得“比万物都诡诈”，已经坏到“极处”了(参耶17:9) 。 那么，神究竟用什么方法来解决人堕落的问题？神如何（进行）救赎？
一、救赎与救恩不同
救赎的工作完全是主耶稣作的，我们没有份。我们的罪，是主耶稣一人亲身担当的，是祂在十架上付出了血的代价，把我们从神的律法（定罪和审判）之下赎出来，叫我们不至被定罪。
救恩是世人因接受主已完成的救赎而得着的恩典。赦罪、得救、重生，这不过是救恩的第一步，以后还有许多 ：有天天的得救，将来身体的得赎，灵魂体完全被拯救。救恩是我们每天都可以经历的。
针对人类的悖逆、犯罪、死亡，三一神如何分工合作呢？
二、救赎是三一神合作的
(一) 神爱世人——神是救赎的发起者
约翰福音三章十六节 ：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”是天上的神要救世上的人，而不是人觉得有罪来求神救自己。人在过犯罪恶之中而不自知，是神爱我们，甘愿差遣祂独生的儿子耶稣基督，来到世上，要把祂自己的生命赐给我们，就是让祂永远的生命来成为我们的生命。我们要记得“我们爱，因为神先爱我们。”(约壹 4:19)
我们的心该多么地感谢神！
(二) 子愿意上十字架
约翰福音十章十八节 ：“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来 ；这是我从我父所受的命令。”是主自己把命舍去的。神的儿子因神爱人，祂也爱人，我们的主是永远可称颂的！
(1)代死
彼得前书二章二十四节 ：“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活 ；因祂受的鞭伤，你们便得了医治。”——“担当了我们的罪。”是祂一人独自担当的，任何人都没有份的。
哥林多后书五章二十一节：“神使那无罪的，替我们成为罪；好叫我们在祂里面成为神的义。”——“替我们成为罪。”祂是无罪的，祂替我们成为罪。注意，祂不是替我们成为“罪人”。
希伯来书二章九节：“唯独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫祂因着神的恩，为人人尝了死味。”——“为人人尝了死味。”
永生的神是肉眼看不见的，但祂却将祂的爱，藉着祂爱子耶稣彰显出来，叫我们都能看见祂的爱——就是，荣耀的神将祂自己永远的生命作我们蒙恩罪人的新生命。
神“舍弃”了祂的独生子，差祂降世为人，又在十架上“舍弃”了自己的性命。耶稣基督“死在十字架上”，担当了我们一切的罪和罪的刑罚，好让父神的大爱，在此向我们显明了。父怎样爱我们，子也照样爱我们，祂是永远可称颂的！(参约15:9上; 17:23下)
(2)同死
罗马书六章六节：“因为知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”——“旧人和同钉十字架。”
加拉太书二章二十节：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活，祂是爱我，为我舍己。”——“我已经与基督同钉十字架。”
歌罗西书三章三节 ：“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面。”——“你们已经死了。”
主来替我们受罪的刑罚，不但把人的罪和死的问题解决了；同时也把我们的旧造与祂同钉十字架，把人组成灵、魂、体次序的问题也彻底解决了（恢复到了灵作主人，魂作管家，体作仆人）。主耶稣完成救赎所受的苦和死是祂一个人承受的，我们却白白地得了拯救。
(3)给生命（注）
消极方面的罪和死的问题是解决了，但以后的生活怎么办呢？祂把永生（即祂自己非受造的、永远的生命）赐给我们。十字架的死不过是手段，赐生命（永生）是目的。我们不可能靠着自己的意志来胜过罪恶，不可能靠自己的决心来活出真正属灵的生活 ；是主的生命 （即永生，亦即神自己非受造的生命。)是与罪恶相反的，祂若掌管我们全人，我们怎能犯罪呢？(编注：参约壹3:9; 5:18)
约翰福音十章十节：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏 ；我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。”——“是要叫羊得生命。”
歌罗西书三章四节 ：“基督是我们的生命，祂显现的时候，你们也要与祂一同显现在荣耀里。”——“基督是我们的生命。”基督是我们天天生活的生命。今天在同一生命境界里生活；将来在同一荣耀里显现。
约翰壹书五章十一至十二节：“这见证就是神赐给我们永生，这永生也是在祂儿子里面。人有了神的儿子就有生命 ；没有神的儿子就没有生命。”——“这永生是在祂儿子里面。”今天生活的原则，就是靠着这（永远的）生命来活着。
罗马书五章十节：“因为我们作仇敌的时候，且藉着神儿子的死，得与神和好，既已和好，就更要因祂的生得救了。”——“因祂的生（命）得救。”这就是天天得救，天天过属灵的生活。
所以主救赎的工作是何等完备，不但在消极方面解决罪和旧造，并且在积极方面给我们永远的生命，使我们在世上行事为人能像祂。
(三) 圣灵来启示
使徒行传二章三十三节：“祂既被神的右手高举，又从父受了应许的圣灵，就把你们所看见所听见的，浇灌下来。”——“ 圣灵浇灌下来。”主耶稣被父高举，是因为救赎已经完成。
以弗所书一章十三节至十四节：“ 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信，就受了所应许的圣灵为印记 ；这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神子民被赎，使的荣耀得着称赞。”——信主的人受圣灵为印记 ；圣灵是我们得基业的凭据。这里的“基业”是指只有神儿女（有神的生命）所配承受的、天上的、神所预备、将来要显明的基业。(参彼前1:4;西3:24)
以弗所书一章十七节：“求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。”——“将那赐人智慧和启示的灵赏给你们。”
圣灵来是把基督已经作成功的，启示在我们里面（使其）成为实在的经历。若没有圣灵的工作，今天就没有人认识自己是罪人，也没有人认识耶稣是救主。
此后真实属灵的长进，也是圣灵的工作，叫我们看见 ：凡在主耶稣里面经过死的，在我们身上也要经过死，祂叫我们看见什么是旧造 ；“旧造”两字中文和合版圣经未直接提到，有两次提到“新造”：
(1)林后5:17：“在基督里，他就是新造（的人）”。
(2) 加6:15 ：“要紧的是作新造的人”（或译作“要紧的是新造”。）
和合版新约有两次间接提到“旧造”：
(1)罗8:22：“一切受造之物，一同叹息，劳苦。”
(2) 西1:23：“也传到普天下，凡受造的……。”
圣灵要叫我们看见什么是旧造，并且要给我们力量，使我们肯除去自己，也能除去自己。
这是圣灵启示的光、基督生命自然的表现，不是（模仿）看见别人作而作。今天基督徒不是“作什么”的问题，乃是“哪里来”的问题。是要问WHAT YOU ARE （你是什么？）不是问 WHAT YOU DO？（你作什么？）
亚当的除去乃是为着基督的进来。（意即 ：亚当里的己生命被削弱、除去，乃是为着基督生命的成长、成熟。）等到亚当里的一切都被打开——启示、看见，而除去，那就要“我活着就是基督”，基督的生命就丰满地彰显了。
三、堕落与救赎对照
一切堕落的光景，藉着主耶稣的救赎都已经解决了。
(一) 灵活过来，魂也被纠正
基督徒信主后，原来向神死的“灵”活过来了。与神的交通也恢复了。新生命在他里面要讨神的喜悦，要顺服神，作神要他作的。若要让这（新）生命长大，基督必须在凡事上居首位，魂中的“心思”（思想）就不是第一了，这是需要天天对付的。
藉着祂的生命，天天经历魂的得救(彼前1:9 灵魂的救恩原文作魂的救恩) ；藉着祂的生命，天天与基督一同作王。我们每天的思想、行为，若都能让基督作主人，让基督的生命得胜，那么我们就经历了罗马书5:10的后半句 ：“因祂的生得救”。圣灵把十架得胜的“生命”作在我们身上，好叫我们能活出基督的样式。
我们若能继续顺服恩膏的教训(参约壹2:27)，那么我们还会经历罗马书5:17的后半句 ：“在生命中作王”（在基督的作王生命的境界里，与基督一同作王。）
(二) 肉体能被管住(或治死，参西3:5)
以弗所书三章十六节：“求祂按着祂丰盛的荣耀，藉着祂的灵，叫你们心里的力量刚强起来。”——或译作“叫你们里面的人刚强起来。”这就是灵的刚强，使天然的生命降服，肉体的要求也就被管住。
有一个属灵的果子叫作“节制”，“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。(加5:22)”
意思就是圣灵不直接管住你，乃是给你力量，叫你能管住自己。
圣灵不断地作工，不断地显明我们天然旧造的生命，揭露我们隐藏属魂的“己”，好叫我们能在我们灵里接纳基督作坚固的磐石。没有别的路，路只有这一条，就是与我们主耶稣的“死” 联合，舍弃我们的魂生命，就是主耶稣说的“舍己”(参路9:23)。使我们像主耶稣一样，完全向神活着。
我们越是让圣灵更多地作工，圣灵越是能更多地坚固我们的心，使我们越发能更多地与主合作。最后，祂就越来越多地改变我们，使我们能变成（模成）主的形状。(参林后3:16-18; 罗8:29“效法”改译成“模成”。)
“效法基督”，“跟随祂的脚踪”，“改变、像主”，这些都不可能是外表的、生命以外的东西，一切的一切，都在生命里。在你每个境遇中，你只要问 ：“这是基督，还是我自己？”一旦神把你完全带到祂的光中，完工之后的美果 ：必然是“祂必增加，我必减少”，“祂必兴旺，我必衰微”。(参约3:30)
神要天天救你脱离自己，脱离一切祂以外的东西，完全进入祂自己里面。
神要占有你，改变你，一直到你“望断一切，只有基督”。(参来12:2上)
现在的问题是，你是否愿意让祂来作？能作的，没有别人，只有我们里面新造的“生命”，这生命就是耶稣基督的生命，祂的生命就像活水的江河，从我们的里面涌流出来，祂要制服（或治死）我们的魂，制服我们的己，使我们的“己”不再是“一事当前，'己'当其冲 ”。祂也要制服我们的思想、感觉，到一个地步，我们能以“基督的心为心”。(参腓2:5-8“心”应译作“心思”)
(三) 魔鬼的作为被除灭
约翰壹书三章一节：“你看父赐给我们是何等的慈爱，使我们得称为神的儿女；我们也真是祂的儿女；世人所以不认识我们，是因未曾认识祂。”——“我们得称为神的儿女”——不是魔鬼的儿女了。“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行。他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。”(约8:44)
腓立比书二章十三节：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意。”——神在我们里面运行，不是魔鬼的运行。“那时，你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。”(弗2:2)
约翰壹书五章十八节：“我们知道凡从神生的必不犯罪；从神生的必保守自己，那恶者也就无法害他。”——我们靠主保守自己。
约翰壹书三章八节：“犯罪的是属魔鬼，因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为。”
如果神给我们看见，我们今天与基督同座的地位：“ 祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上 。”(弗2:6)“因为你们已经死了，你们的生命与基督一同藏在神里面(参西3:3)”。因此在我们里面就有一个很大的力量；当然这不是靠自己，乃是基督的生命在我们里面。因着基督的生命和能力，魔鬼和我们身上那旧造的生命或旧势力，丝毫也不能起作用。
(四) 罪和死也解决了
神的儿子在十字架上担当多人的罪，我们的罪被主十架宝血洗净了，没有了，就不致受刑罚，死的问题也解决了。
对于我们每个基督徒来说，我们有灵、魂、体三步的死，神让它们在十字架上都一一经历了审判：
(1) 身体的死——对于基督徒来说，不是死，乃是在基督里睡了。帖撒罗尼迦前书四章十三节：“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。”——“睡了的人。”(参约11:11) 因为主已经为人人尝了死味，而且，也有人身体可不经过死。请看帖撒罗尼迦前书四章十七节：“以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇 ；这样，我们就要和主永远同在。”——“ 活着被提。”没有经过死。
马太福音二十四章四十节至四十二节：“那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。……”有许多神的仆人相信得胜者灾前被提，而且被提到宝座。(参路 21:34-36; 启12:5)
(2)灵性的死——如果我们以自己为中心，靠自己天然的能力行事为人，我们就落到灵性的死里。这灵性的死是藉跟随（基督的）生命而除去的。“ 但与主联合的，便是与主成为一灵。”(林前6:17) 基督徒若体贴圣灵行事，就在神面前一直活着，没有属灵的死。
(3)第二次的死——基督徒不会进入第二次的死，这不是对基督徒来说的，因为我们的名字已经记在羔羊的生命册上了。“若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。”(启20:15) “唯有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的和一切说谎话的，他们的分，就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”(启21:8)
(五) 变作光明之子
帖撒罗尼迦前书五章四至五节：“弟兄们，你们却不在黑暗里，叫那日子临到你们像贼一样。你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。”——“你们都是光明之子”，“不是属幽暗的。”
约翰福音一章四节：“生命在他里头，这生命就是人的光。”——主耶稣的生命在我们里面是我们的光。那里有光，那里就有生命。
当我们蒙恩重生得救的时候，眼睛就明亮了；但还需要圣灵的工作，叫我们越过越明亮。就像那见人如树的瞎子一样(参可8:24)，需要主藉着圣灵继续作工，赐给我们更深的亮光，使我们进一步认罪悔改。
叫光受拦阻的，就是自以为有了什么而骄傲自满。连保罗，神也给他一根刺，免得他骄傲。不是说从神来的经历（例如保罗被提到第三层天的经历，参林后 12:1-9），不会骄傲，凡叫你觉得“有”的，就使你的眼睛蒙上帕子，以致看不见。所以，我们真需要谦卑，一直有一个感觉说，我是可怜的、贫穷的、虚空的，好让神给我更多的光。老底嘉教会自满，“你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺 ；却不知道（编注：住在黑暗里看不见）你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。我劝你向我买火炼的金子，叫你富足；又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来 ；又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。凡我所疼爱的，我就责备管教他 ；所以你要发热心，也要悔改。”(启3:17-19)
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