作无愧的工人

(七) 作主的见证

  读经:

  你们往普天下去,传福音给万民听。(可l6:15)

  圣灵降临在你们身上,你们就必得着能力,並要在耶路撒冷,犹太全地和撒玛利亚,直到地极,作我的见证。(徒1:8)

  我们作主的见证,首先要知道“主的见证”是什么?主的见证简单说可分四个方面:首先要知道我们所信的耶稣是谁?祂从前是谁?现在是谁?将来是谁?接着要知道耶稣道成肉身,作为神、人之间的中保,坐在高天至高者的右边作大祭司,祂与我们的关系是什么?接着还要知道主耶稣基督在十字架上所成功的是什么?祂的死,祂的埋葬,祂的复活的重要意义是什么?最后还要知道,主已经得胜,万有都服在祂的脚下,祂作万有的头,万口称颂,万膝跪拜,无不口称耶稣基督为主。

  神叫我们从耶路撒冷开始,直到地极作主的见证。虽然环境是有点艰难,但比起使徒时代他们所处的环境,就无可比拟了。当主耶稣被彼拉多判了死刑以后,耶路撒冷城内真是满城风云。主的门徒到何处藏身?环境险恶。但复活的主仍指示他们,不要离开耶路撒冷,要被圣灵充满,要为祂作那美好的见证。祂的门徒们经过了五旬节,被圣灵充满以后,就不顾一切地传福音,为主作见证。

  刚才已经说过,使徒行传的前两章是论被圣灵充满的步骤,以后所讲的是被圣灵充满的表现和实际,里面讲了许多的见证:彼得的见证,司提反的见证,雅各的见证,保罗的见证,还有许多人的见证。他们的见证都是为主作的,证明耶稣是基督,是神的儿子,是以后要来的弥赛亚。祂被钉在十字架上是为了背负全人类的罪,作成救赎大功,使人相信祂,便可得救。並且祂将来还要驾云降临,审判全人类,作万王之王,万主之主。

  同工们!我们也要明白现今的这个时代,是一个最幸福的时代,也是最艰难的时代,更是争战最激烈的时代。我们若不诚心地恳求主,让圣灵使用我们,让圣灵充满我们,让圣灵与我们同在,我们百分之百要失败。因为我们的仇敌是空中属灵气的恶魔,是撒但的黑暗权势。我们是谁?怎能胜过魔鬼?牠是有能力的,而我们是无能的,当然我们胜不过撒但。但是我们要知道,我们的神是全能的,只要我们肯依靠神的大能大力,一定能胜过撒但,为主作美好的见证。

  我常常想,每一个基督徒都有一个劲敌,大卫也说:“耶和华啊!求你救我脱离我的劲敌。”大卫是合神心意的人,他懂得他有一个劲敌,就是他的软弱他没有办法胜过,别的他都可以胜过,惟有这一个他胜不过。扫罗也是一样,他不能碰见歌利亚,自己虽是个勇士能打仗,但当歌利亚一出来,他就瘪了,就失败了。我说每个基督徒都有一个劲敌。

  有的人胜不过“名”的劲敌,就是好贪名,自尊心太强,只要别人讲他不好,他就不放你过去。你打他可以,你讲他不好就是不行,你毁坏他的名誉,那他就不放你过去,这是一个“名”的劲敌。

  还有人的劲敌是“利”,贪财贪利益,东西不能受损失,把一分钱看得像磨盘那么大,为争求利益能昼夜不睡觉,整天在思想怎样赚钱,甚至连走路也要看看有没有利益,做件事情也要看看有没有利益,完全被利益抓住。利益成了他的劲敌,不能得胜。

  还有很多人的劲敌是“欲”,是情欲的劲敌,一碰着異性,他就不能得胜,他的心就偏於邪,这实在是个大的劲敌啊!世上的人不是分这三大类吗?名、利、慾。你如果是活在名、利、慾之下,一生一世就作了它的奴隶,到临终还是起不来。这样的基督徒可真不少啊!真是悲惨得很!

  我们要认识我们的劲敌是什么,我们才能向神祷告去胜过那个劲敌。但是越是哪个敌人我们胜不过,撒但就越用哪个来攻击我们;用一句话,用一点小利益,用一个情欲的感觉、美色就把我们打倒了。我们若不认识这一点,就不会祷告。虽然祷告了很多,像射箭一样,卻没有射到靶心上。为什么呢?我们的劲敌在旁边等着我们。当我们认识了劲敌的时候,我们的祷告就不一样了。大卫说:祂我们有这样的经历没有?

  那么我们怎么才能胜过这个劲敌呢?回到主里面去。怎样到主里面去呢?只有回到圣灵里面去。这是我的经历,不知道你们的经历怎么样。活在圣灵里面,就是每时每刻紧紧地拉着圣灵的衣襟,像孩子拉着妈妈一样。越是紧张的时候,越需要紧紧地拉着圣灵说:“圣灵啊!我可不能离开你。”

  作为一个基督徒,如果不认识圣灵,不和圣灵同在、同行,神是神,我们是我们,神的话语和我们就没有关系。当我们藉着圣灵和神连接起来,藉着圣灵和神的话语连接起来,我们就有神的同在,有神话语的生命活力,有生命之光照在我们里面,这样才能为主作见证。

  我们和魔鬼打仗,若不靠着圣灵,谁能得胜呢?哪个英雄豪杰能胜过撒但呢?全世界都卧在那恶者手下,人的雄心越大,就越作撒但手里的好工具,撒但就是善於利用有雄心大志的人、野心勃勃的人,可以多作一些害人的工作。

  在教会里面也是如此,谁的雄心大,谁的本事强,谁越是害信徒的能手,那真是一件可怕的事情。我不知道你们看见这个现象没有?谁凭着自己带领信徒,谁就是一个可怕的神的仇敌。你往哪里带呢?你里面还没有生命之道,你对神还没有认识,你往哪里带呢?只有往自己里面带。说什么“这是我的信徒,要听我的话,要跟着我走,要传扬我的名,你是我这一个团体的,是我这一派的,我是惟一的属灵人,你要听我的。”你是谁呢?你成了撒但的工具,你成了神的大仇敌。

  当我看到这样的情况,我就向主说:“主啊!我什么都不能作。这个弟兄的软弱,那个弟兄的需要,我能给他解决吗?我不能。你给我话语,你给我力量,你给我爱心,叫我好去帮助弟兄姊妹。”帮助以后,把他带到神的面前,把他交在主手里面,对他说:“这是主叫我帮助你的,你要感谢主。”这样受帮助的人就不会把我们当成偶像,他会和主更靠近。这样,你才是一个好牧人,好工人,是个无愧的工人。所以我说,我们作无愧的工人,最重要的还是要认识圣灵。真正的动力还是在圣灵里面,我们应当多多地认识圣灵。

  现在我们来看彼得的见证

  彼得经过了五旬节,被圣灵充满以后,除去了自私自利的心,也不怕公会的人来找他的麻烦,更不管同工们要议论他三次否认主的事,因为今天圣灵使用了他。即或有人把他杀掉或有任何的不理解,他也要见证主耶稣基督。彼得就站起来高声说:“以色列人哪!请听我的话,神藉着拿撒勒人耶稣,在你们中间施行異能奇事神蹟,将他证明出来,这是你们自己知道的。他既按着神的定旨先见,被交於人,你们就藉着无法之人的手,把他钉在十字架上杀了,神卻将死的痛苦解释了,叫他复活,因为他原不能被死拘禁。”……“故此以色列全家当确实地知道,你们钉在十字架上的这位耶稣,神已经立他为主为基督了。……你们各人要悔改,奉耶稣基督的名受洗,叫你们的罪得赦,就必领受所赐的圣灵。因为这应许是给你们,和你们的儿女,並一切在远方的人,就是主我们神所召来的。……你们当救自己脱离这弯曲的世代。” 只要领受主的话,信主,就可以得救。
彼得是个渔夫,对旧约预言不大了解。但当圣灵用着他的时候,就能把合乎神旨意的话講出来,供應教会的需要。在那个关键时刻,圣灵降临要把福音的门打开,要把教会的门打开,神所使用的工具要起一个关键性的作用,所以必须要找一个合用的器皿,好让神拿起来使用。

  约翰很细致,但开门的工作神没有叫他作。马太是个税吏,文化程度比彼得高,神也没有用他。神只把彼得拣选出来,叫他一开口就把预言讲了出来。这些跟随主的门徒,把圣经(指旧约)的预言,和末后的日子講会怎么样,都讲了出来。那时是对犹太人讲,对熟悉圣经的人讲,对那些遵守律法的人讲,他们不但守律法,还盼望神的预言应验。什么预言呢?就是他们整天盼望的弥赛亚降临。从上到下,全国人民都盼望弥赛亚降临。弥赛亚一降临,他们全国都能蒙恩典,国家地位可以提高,人民生活富裕、太平,能很快地成为万国之首。这是多么荣耀幸福啊!

  当彼得把预言講出来,提醒他们,叫他们知道所有的预言有一个总结,都是为耶稣作见证的。预言好像一盏明灯照在暗处,目的是要引出基督来,要引他们认识基督,来到基督面前。他们盼望弥赛亚吗?拿撒勒人耶稣就是他们所盼望的基督(弥赛亚)。祂已经来了,圣经证明了祂是弥赛亚,是基督,是他们所盼望的。可是,他们卻把祂棄绝杀害了,他们的罪恶何等的大。他们整天盼望祂来,但当祂来了,他们卻把祂钉死、杀害,於是他们的盼望破灭了。想复兴以色列国,怎么能得复兴?把他们的救星杀害了,还能得复兴吗?他们深感绝望。

  他们不能不说:“我们实在犯了大罪,这个错无法挽回,整年整月地盼望弥赛亚降临,但祂真的来了,我们卻不认识祂,把祂交给外邦人杀了。我们灭亡了!我们的国家再没有指望了!我们的民族再无希望了!我们个人也没有前途了!他们就落在极大的绝望中。

  当他们正在绝望的时候,彼得的话语转过来说:“不要紧,你们向祂悔改、认罪,祂必赦免你们的罪,並要赐给你们永生。”这一来,把永生的门打开了,把得救的门路打开了,三千人、五千人来悔改相信耶稣了。

  藉着医治一个生来瘸腿的人,叫他身体健壮,走着跳着赞美神的大能,彼得又讲了一篇惊天动地的道理,震动了整个犹太教,震动了耶路撒冷,以至于很多人都归向基督耶稣。

  这是使徒们的祷告生活,是他们灵性生活的实际情况。虽然彼得和约翰的性情不同,他们卻能够同活在主的十字架前,像这样能彼此同心的同工真是好。彼得性情刚强、暴躁,约翰性情细致、柔软。两个人被神摆在一起工作,可真不容易。一个刚,一个柔;一个急,一个慢;一个粗犷,一个细致。原来可能彼得要埋怨约翰思想太多,心太细膩,不能做大事情。约翰可能埋怨彼得太鲁莽,两个人不能处在一起。但经过了各各他的十字架,经过了客西马尼园,经过了五旬节以后,这两个人虽一刚一柔,一急一慢,卻完全化合成一个人了,这真是圣灵的工作。

  在那里遇见一个生来是瘸腿的,天天被人抬来,放在殿的一个门口(这门称为美门),要求进殿的人賙济。这个美门的“美”有两方面的“美”:对瘸子讲是个“美门”,因为很多人进殿来,无论多少他都可得到点施舍,所以对缺乏的人是美门。另一面对真正敬畏神的人讲,它也是个“美门”,因为必须通过美门,方可到殿中去和神见面。

  一个不会持定真理和见证真理的信徒就好像这个瘸子一样,天天靠着别人抬来维持生命和生活。他虽然有生命,看着也是个活人,会讲话、能思想,但卻不会走路,不会作事情。一个不会走路的人是需要别人抬着。若不抬就不能动,他的活动范围只不过是个小圈子。有人来了就向前挪一挪,挪上三两步,开口把自己的需要讲出来:“可怜可怜我,賙济賙济我吧!”

  今天的教会也是如此,虽然教会到处都是,但真正能见证真理和表显基督的教会在哪里呢?生命是有,但走不出路来,作不出见证来。一切的活动全凭别人的賙济帮助。这些靠别人賙济和帮助的人,不是瘸腿,就是有其他残疾,总之是有毛病。他们不但不能像好人一样供应别人,反而还叫别人供应他,这样就成了整个教会的负担。天天需要人抬,抬来抬去,为的是能得到一点賙济和帮助,不被人抬就只有可怜软弱了。

  很多教会就是这个样子,经常需要有个奋兴会什么的,若不开奋兴会就冷淡下去了。教会若没有人讲道,就不成教会了。到处都需要讲道的人。但真正讲道的人来了,卻不是讲道,而是来抬瘫子的,实在可怜!

  虽然来到美门口,卻是进不到殿里面去。美是美,只能享受一下外面的美,卻不能知道里面的美。美门的作用是要把人引到殿里面去,通过美门可以和神见面,和神祷告交通,才不愧为美门。

  一个想遇见神的人,若没有追求,他到殿门口就停了下来,进不到殿里面去,也见不到神。因他不知道如何與神建立关系,整天所思想的是美门的賙济,卻不知美门里面的光景。只知善人到殿里面去,慈悲的人到殿里面去……。因这些人有爱心,能怜悯他。他只到殿的门口就可以了,向有爱心的人有个要求,他们就发慈悲的心,给他一块、两块钱,他的生活就有了依靠,生命就能维持。多少信徒就是这种光景。

  这个瘸腿的人,看见彼得、约翰将要进殿,就求他们賙济。心里想:“你们这两个人要答应我的愿望,不要拒绝我的要求。”他也可能在祷告天上的神说:“神啊!你感动这两个善人吧!賙济我一点钱,来满足我的要求吧!”他的心情是迫切、诚恳的。神知道,神也看见了。我们有心愿,神不会拒绝我们。但神给我们的方法往往不会照我们的愿望成全,不一定照着我们所想像的答应我们。当“心愿”合乎神旨意的时候,神就调动万物为祂的儿女效力。罗马书八章告诉我们说:“万事都互相效力,叫爱神的人得益处,就是按他旨意被召的人。”是的,我们只要真心的投靠主、顺服主、仰望主,把我们的心愿告诉主,让祂的旨意成就在我们身上,神决不会给我们按排一条我们不能走的道路,决不会给我们挑不动的担子,这是一个确切的事实。

  这个瘸子在美门口向彼得、约翰所要求的,他们没有拒绝,神也不让他们拒绝,因为神是的神。因此,彼得、约翰就站着,定睛看他说:“你看我们。”意思说:“我愿意帮助你,你相信我能帮助你吗?你有这个信心吗?你配承受我给你帮助的福分吗?”这是他们要试验瘸子的信心在哪里。

  当然瘸子不认识主,就定睛看彼得。这个彼此的“看”是很重要的,也有很多的亮光。彼得明白,你若不看我的话,你的问题就不能解决,你的难处就过不去,你的缺乏就得不到满足。我虽是穷人,你若看看我,你的问题就能得到解决。於是瘸子就定睛看他。这一看,瘸子就蒙了大恩典。

  一个事奉神的人,敢不敢叫信徒看看我们的生活,敢不敢叫人看看我们的行为呢?若是看我们的话,恐怕要看出我们的毛病了。若只听我们讲道,我们真属灵,真高尚。若一看我们的私生活,卻只不过如此。这样怎能收回人的心,改变人的人生观呢?

  一个传福音的人、事奉神的人要记住:我们是代表神的,代表公义的神、圣洁的神、慈爱的神。要如何代表呢?不是单用讲道来代表,而是藉着活出耶稣基督的样式来代表神自己。叫人一看,这个人是个公义的人。众人都会评论说:“这些犯法的事情,这个人不会作的;寻人情的事情,这个人不会干的。因他是个基督徒。”或说:“这个人圣洁得很!一点没有邪恶,从来没有坏思想,坏意念,真是一个正人君子。”弟兄们!人能不能这样评论我们呢?

  许多的传道人,人当面都奉承说:“你是神的仆人,神的使女,你真属灵,你真是好。”而背后又说:“这个传道人真假冒为善,思想败坏,行為自私自利,与不信的人差不多。”这样的传道人,道讲得再多,恐怕也要落空了。

  因此,一个事奉神的人,生活比工作更重要。若在生活上没有操练好,怎能把主见证出去呢? 学问再大,圣经再熟,再会讲道理,能力卻不够,效果也不好。有时侯我们一个不敬虔的行為就把我们讲的道推翻了。我们稍微思想一下,生活中由于有很多不注意的细节,就会把自己所讲的道都降格了。我们必须要让我们的生活经得起人来看。凡经不起人看的传道人是不牢靠的、是沒有价值的,是没有见证的。

  一位老姊妹告诉我们一句忠言:“你不要忘记,你一举一动,周围有很多人在看着你。讲道时是耳朵听着你,生活行动是眼睛看着你。耳朵听的往往是分量不大,眼睛看的,一进入心中,一辈子还忘不掉你。无论好行为、坏行为,都不会忘掉。这是何等严重的事情。”

  彼得、约翰说:“你看我们。”他们也真经得起看,於是就有力量将主的能力带出來。如果经不起看,就没有能力行神蹟奇事。神蹟奇事並不是说祷告祷告,圣灵一充满,说一句:“你的病好了,起来走吧!”就把鬼赶了出去。这是恩赐的神蹟奇事,在神看来意义並不大。真正有意义的是从生命生活中所发出的能力,不但使人肉体方面的病得医治,更重要的是使人心灵的病得到释放,得到医治,这是个更大的神蹟。

  我们不要忧愁没有恩赐,不会讲道,牧养不好。我说都能牧养得好,若牧养不好,神就不选召我们。好像木工挑选一块木料,若不成材,他就不拣这块木头。又如一个宝石匠,他看见一块石头是一块宝石才把它拣出来,东磋西磨,以后把宝石雕出来了。若不成料就不拣它,因它本身就没有价值被挑选。

  我们既被神拣選出来,就有价值被神使用。但是必需被神修理、洁净、雕刻、磨练。这些工作並不是单在讲道时作成功的,而是在讲台下边,私生活当中,神用各种方法造就我们,磨练我们,对付我们,激励我们,鼓舞我们,让我们学会事奉。不是我们工作方法学会了,我们的技术高明了,而是我们这个人的生命丰盛了。我们里面的人一改变,神才信任我们,才能使用我们。神所要的不是我们的本事怎么样? 聪明、才干怎么样?是不是能说会道的人等等。神所要的乃是“你这个人怎么样?你在生活、服事中是否体贴我的心意?”当瘸腿的人和彼得、约翰彼此对看时,虽然都是在“看”,心态卻不一样。瘸腿的人“看”,是指望得到施舍。但使徒们的“看”,意思是:“你需要的不是钱,不是物质,不是人情,不是道理,不是环境,而是你里面生命的需要。你的灵里面有问题,使你站不起来,使你不会走路。你若能站能走的话,就不需要钱了。没有钱,你也能生活;没有我的帮助賙济,你一样能够强健;你的生活再艰苦,还能过下去。若賙济你的话,今天一块,明天两块,给你一百元,一万元你还是个瘸子,还是个罪人,因賙济不能解决你生命的问题。你把我看错了,我身穿土布衣服,我是乡下人,打鱼的人,看我的穿着也不像是有钱的人,我能给你多少钱呢?我又不是大财主,即使我能多给你一点钱,能吃十天八天?把我所有的都给你,恐怕也吃不了几天,因为我没有世界上的产业,我是没有钱财的人。”

  彼得把他的心看透了,但也同时看见他有信心可得医治,就说:“我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”

  这个“奉名”太重要了!在这个大需要面前,彼得没有说:“我是神的大使徒,耶稣能医治病人,今天我也给你医治,我有权柄,我有恩赐。”他这样说完全可以,因为他有主赐的权柄。但真正叫信徒得医治,教会得复兴的,是必须把拿撒勒人耶稣这个名字摆出来。叫别人看见,我们並不伟大,也不高尚,也不属灵。不是我的学问大,不是我的口才好,不是我的恩赐大,而是神已叫我学会卑微,神把我这个人都打倒了,都倒空了,如今我已成为人下之人,而不是入上之入。只有这样的人,才能把神的福音见证出来,才能把神的能力显明出来。这一显明,证实了这是神作的工作,而不是人作的工作。只有经过十字架对付的人,才能复兴神的工作。

  主把救恩带给世人,是用十字架叫人摸着生命。我们今天传福音,我们今天救人,靠的是什么?我们能逃避拿撒勒吗?能逃避十字架吗?不能逃避。所以圣灵感动使徒们讲了这一句话:“……我奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫你起来行走。”当能力临到的时候,你不知不觉就站起来了。那时你才懂得,这个拿撒勒人把你的病治好了,这个拿撒勒人耶稣使你的灵性复兴了,成为能站、能走、能讚美的人。甚至能进圣殿,叫你和神的关系恢复正常,这不就够了吗?

  於是彼得就“拉着他的右手,扶他起来,他的脚和踝子骨,立刻健壮了。就跳起来,站着又行走,同他们进了殿,走着,跳着,赞美着神。”要想叫一个人活出神的见证来,关键在於带领的人。一个人不会行走,只求賙济,不能和神有亲密的交通,不但需要我们给他指出一條路来,还需要我们伸出慈爱的手去将他“拉”起来。只拉还不够,还需要我们温柔地将他“扶”起来。虽然他能够行走,还要带他进入神的殿,使他向神发出讚美。这一个一个的功课,都需要求主加给我们力量,能够学得好,能够活出见证来,成为众信徒的榜样。

  信徒不会站,就不会行走;不会行走,就没有见证活出来。“站着”是个人信心的坚固,能牢固地跟从主,再不被任何东西摇动。坚定地站在主这一边,就能够行出真理来。人家再引诱,他也不再犯罪。这样就能够从生活行为上活出见证来,将神表现出来。这时他就不会再去犯罪,不会再去与恶人同流合污,也不会再去爱罪中之乐了。

  以弗所书是一本属灵程度最高的书,但也是基要真理的一卷书,里面讲了三件事情,就是坐、行、站。

  祂叫我们和基督一同复活一同坐在天上。神把我们的地位放得那么高,因为我们的生命和主一同藏在神里面,这是信心的眼光。但我们的实际生活还要行在人面前,一举一动的生活行为要有新生的样式。家庭的生活,夫妻的关系,親子的关系,主仆的关系,都应当与蒙召的恩相称,叫别人从我们身上看见基督的形象来。

  若我们在祷告上、讲道上很属灵,而在实际生活中卻仍失败,活不出新生命的样式来,那不算数。行为好了以后,还要靠着祂的大能大力作刚强的人,並要穿戴神所赐的全副军装,以实际行动,站在撒但面前,抵挡仇敌,不但成就一切还能站立得住。这是以弗所书所讲的三件事:坐、行、站。坐在神的宝座右边,行在人的面前,站稳了脚步,对付仇敌撒但,才能算是一个真正有见证的基督徒。

  彼得不但用神蹟奇事见证了主耶稣基督的名,也奉拿撒勒人耶稣基督的名,叫一个生来瘸腿的人健壮起来,惊动了众百姓都来到殿中,並感到希奇!这正是神安排的好机会,彼得就抓住机会向众人见证主耶稣基督,说:“以色列人哪!为什么把这事当作希奇呢?为什么定睛看我们,以为我们凭自己的能力和虔诚使这人行走呢?亚伯拉罕、以撒、雅各的神,就是我们列祖的神,已经荣耀了他的仆人耶稣。你们卻把祂交付彼拉多,彼拉多定意要释放祂,你们竟在彼拉多面前棄絕了祂。你们棄絕了那圣洁公义者,反求着释放一个凶手给你们。你们杀害了那生命的主,神卻叫祂从死里复活了,我们都是为这事作见证。我们因信祂的名,祂的名便叫你们所看见所认识的这人,健壮了。正是祂所赐的信心,叫这人在你们众人面前全然好了。弟兄们!我晓得你们作这事,是出於不知,你们的官长也是如此。但神曾藉众先知的口预言基督将要受害,就这样应验了。所以你们当悔改归正,使你们的罪得以涂抹,这样那安舒的日子,就必从主面前来到。主也必差遣所预定给你们的基督耶稣降临。天必留他,等到万物复兴的时候,就是神从创世以来,藉着圣先知的口所说的。摩西曾说:‘主神要从你们弟兄中间给你们兴起一位先知像我,凡他向你们所说的,你们都要听从。凡不听从那先知的,必要从民中全然灭绝。’从撒母耳以来的众先知,凡说预言的,也都说到这些日子。你们是先知的子孙,也承受神与你们祖宗所立的约,就是对亚伯拉罕说,‘地上万族都要因你的后裔得福’。神既兴起他的仆人,就先差他到你们这里来,赐福给你们,叫你们各人回转,离开罪恶。”彼得一面见证主耶稣就是基督,就是神的儿子,同时也指出神百姓的罪恶,使他们回转,也好认识这位救主。他说:“他是你们匠人所棄的石头,已成了房角的头块石头。除他以外,别无拯救,因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救。”彼得在公会的大祭司面前也见证说:“顺从神,不顺从人,是应当的。你们挂在木头上杀害的耶稣,我们祖宗的神已经叫他复活。神且用右手将他高举,叫他作君王、作救主,将悔改的心和赦罪的恩赐给以色列人。我们为这事作见证,神赐给顺从之人的圣灵,也为这事作见证。” 当他们离开公会时,“心里欢喜,因被算是配为这名受辱。他们就每日在殿里、在家里,不住地教训人,传耶稣是基督。”彼得又被圣灵带领到了哥尼流的家中,开口就说:“我真看出神是不偏待人,原来各国中,那敬畏主行义的人,都为主所悦纳。神藉着耶稣基督(他是万有的主)传和平的福音,将这道赐给以色列人。这话在约翰宣传洗礼以后,从加利利起,传遍了犹太。神怎样以圣灵和能力,膏拿撤勒人耶稣,这都是你们知道的。他周流四方,行善事,医好凡被魔鬼压制的人,因为神与他同在。他在犹太人之地,並耶路撒冷,所行的一切事,有我们作见证。他们竟把他挂在木头上杀了。第三日,神叫他复活,显现出来;不是显现给众人看,乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看,就是我们这些在他从死里复活以后,和他同吃同喝的人。他吩咐我们传道给众人,证明他是神所立定的,要作审判活人死人的主。众先知也为此作见证,说:‘凡信祂的人,必因祂的名,得蒙赦罪。’”(徒10:34-43)

  当神的话摸着我们的时候,不是我们能讲什么,而是神在讲话,信徒能不受感动吗?神的话能不扎他们的心吗?彼得是一个讲道的人,从前讲的道,圣灵不动工;五旬节那一天,彼得能够大胆地讲说:“那义者耶稣基督是神的圣者,你们把他杀了,钉死了。”彼得说这责备的话不是找死吗!但是圣灵充满了他,他就能讲出使人觉得扎心的话,他们不得不说:“我们应当怎样行才能得救呢?”他们骄傲的心没有了,刚硬的心没有了,固执的心也没有了,完全谦卑下来了。

  能够使一个法利赛人、祭司长、文士,向一个渔夫低头认罪,说:“我们错了,我们当怎样行。”真是不容易的一件事。这个工作是谁的工作,是谁的能力呢?不是彼得、约翰有本事,而是圣灵给他们的能力。怎么给他们呢?因为他们被圣灵摸着了。

  一个被圣灵摸着的人,是被神对付过的人,就不敢凭自己说什么了,也能够谦谦卑卑地伏在神的面前接受神的託付。当神摸着彼得的时候,首先问他说:“约翰的儿子西门,你爱我比这些更深吗?”彼得说:“主啊!是的,你知道我爱你。”耶稣对他说:“你餵养我的小羊。”耶稣第二次又对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得说:“主啊!是的,你知道我爱你。”耶稣说:“你牧养我的羊。”第三次对他说:“约翰的儿子西门,你爱我吗?”彼得因为耶稣第三次对他说:“你爱我吗?”就忧愁,对耶稣说:“主啊,你是无所不知的,你知道我爱你。”耶稣说:“你餵养我的羊。”(约21:15-17)

  主藉着这三次问彼得的话,摸着了彼得心的深处,特别到第三次,使彼得不得不从深处思想,彼得回答的话有所改变,他说:“主啊!你是无所不知的,你知道我爱你。”意思是说,主啊!我想爱你,但是我不会爱你。当你说要去耶路撒冷受长老、祭司长、文士许多的苦,並且被杀时,我就把你拉着,劝你说:“主啊!万不可如此,这事必不临到你身上。”你就对我说:“撒但,退我后边去吧!你是绊我脚的,因为你不体贴神的意思,只体贴人的意思。”(参:太16:21-23) 当你说“今夜你们为我的缘故都要跌倒”时,我说:“众人虽然为你的缘故跌倒,我卻永不跌倒。”可是还不到几个小时,我就发咒起誓地说:“我不认识这个人!”我真爱你吗?从我内心说,我真爱你。但从这些事实证明我是不爱你的。我这个人真是矛盾啊!我是爱自己不爱你啊!爱我的名誉,爱我的前途,爱我的工作,爱我的成就,我不是为了爱你啊!因为你呼召了我,你能给我名誉,你能给我成就,你能给我享受,你能给我世上一些好处,我才跟从你。我有罪了,我不是爱你的人。

  当彼得真正服下来了,主才说:“你牧养我的羊吧!”主就把工作託付给彼得。以后彼得究竟怎么跟从主,怎么被主使用呢?“你年少的时候可以随意往来,凭你的感情,凭你的意志,要怎么样就怎么样,但你年老的时候,灵性老练、生命成熟了,你要把手伸出来,叫别人把你的手捆起来,带你到不愿意去的地方,你也甘心乐意。”这才能够被神使用啊!是的,我们也需要达到这种生命成熟的境界,好让我们去做主託付给我们的工作。

  一个人的灵生命越长进,就越不敢大胆。这不是软弱,不是胆怯,而是不敢越过主的旨意了。我不能也不配为主发热心,因为我是活在地上的人,好像卖给罪一样,我连灰尘都不如,我能凭什么资格来事奉天上的王呢?主是智慧的源头,生命的源头,能力的源头,是一切的源头,我凭什么能事奉祂呢?我有什么聪明、智慧能事奉好神呢?我在伟大的神面前可以说连站的余地都没有。若不是神的恩典,我这该死该灭亡的人,怎配喊主为阿爸父呢!怎敢在神面前凭自己说什么,作什么呢!不敢了。还敢与人相比吗?不敢了。因为哪一个信徒都比我好。

  但愿主在我们每一个同工身上作一个造就的工作,把我们放在圣经的模子里面,磨成神儿子的形象,作一个无愧的工人,无论站在什么地方都能代表主耶稣基督。世人虽不相信有神,但从我们身上就能看见神;世人虽不认识主耶稣基督,但从我们的生活行为就能认识主耶稣基督。这不是我在说骄傲的话,因为主耶稣基督的生命把我们改变过来。我们的说话、行事和世人不一样,思想意识和世人不一样,人生观和世人不一样,生活态度和世人不一样,价值观、世界观、来世观都和世人不一样,为什么?我们是主耶稣基督的人。

  这样的见证有价值,有永恒的价值;有能力,有不可抗拒的能力。神需要有这样的见证人在教会里面站起来,时代也需要有这样的见证人站起来,神的国更需要有这样的见证人站起来。同工们!愿你们成为这样的无愧的工人吧!被主兴起来,在你们的教会里面,在你们的环境里面,在整个的时代里面,在末世当中,成为神的儿子主耶稣基督的见证人吧!愿主怜悯我们!

  使徒行传是圣灵藉着使徒为耶稣基督作见证的书,若是一一细说,在这里就没有那么多的时间了。神若预备机会,我们再看雅各的见证,司提反的见证,巴拿巴的见证,特别是保罗的见证。还有一点你们要知道,使徒行传好像没有结尾一样,这好像是说,后面还有许多见证需要接续下去。

  这不是叫我们用笔去写圣经,而是叫我们用实际行动,按着先圣的步履去为主作见证,直到主再来的日子为止。

  所以各位同工!我们要求主藉着圣灵带领我们进到里面去,多和主交通。要常常省察我们和主的关系怎样。首先问一问我们里面的主,这个事应当做,还是不应当做,这句话应当说,还是不应当说,如果不违背神的话,我们只管讲出去,不管别人的反应如何。过一段时间我们会发现,真理要大放光明,别人会承认说,我们的路真走对了,主的名也因此得荣耀。

  巴不得主能这样恩待我们,不但叫我们在良心上无愧,也叫我们在真道的信仰上无愧,在教会中一切的事奉上无愧,满有圣灵的能力,满有丰盛的生命,为主作那美好的见证,使主与我们,我们与主真正合而为一,真正把神的荣耀彰显出去。

  愿主祝福我们。