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七、与主同坐席
老底嘉教会与非拉铁非教会成了对比：
1. 非拉铁非的教会弟兄彼此相爱；老底嘉教会每一个人都有自己的意见。
2. 非拉铁非教会中有爱 ；老底嘉教会中有骄傲。箴言18:12 ：“败坏以先、人心骄傲。尊荣以前、必有谦卑”。老底嘉教会堕落的原因是骄傲，因他们有很多优良的传统与历史，他们是从非拉铁非教会来的，这些好的经历带给他们许多的恩典，按理应该更谦卑才对，但是他们却因这些属灵的经历而骄傲起来。他们自以为富足，发了财，实际上都是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的，这些都与骄傲有关，因为骄傲使我们落在蒙蔽里面。
3. 非拉铁非教会让圣灵来掌权；老底嘉教会却是人来掌权。教会中有许多的计划和安排，但是主在聚会中失去该有的地位。现在的世界讲民主，这是现今教会的光景，也就是老底嘉的光景。一个教会若是由基督掌权，基督的身体就是一个活的有机体 ；如果都是人的意见，便成了一个组织，在人看来可能很有效率，但是在神的眼中看来却是死的。
经文解释
启3:14-22: 老底嘉教会
启3:14
“你要写信给老底嘉教会的使者、说、那为阿们的、为诚信真实见证的、在神创造万物之上为元首的、说、”
主向老底嘉教会有三个启示：
1.“为阿们的”：“阿们”就是“是的”。父神所有的应许在基督里都是“阿们的”。主在地上的见证，凡神所安排祂的一切，祂都是“阿们的”。施洗约翰被希律王下在监狱里，“2约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去、3问祂说那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”(太11:2-3)这是主最信得过的人，却怀疑祂，误会祂。
主耶稣在地上行了很多神迹，但是当地人却不悔改，祂这么卖力地做工却没有果效。虽然如此，我们的主是“阿们的”，祂说 ：“父啊、是的、因为袮的美意本是如此”(太11:26)。当我们的环境不好或是受到不公平的待遇时，我们便时常抱怨，老底嘉教会也是一样，他们向着神不“阿们”，众人有许多的意见。
2.“为诚信真实见证的”：
凡主在地上所作的，都是“见证神是真实的那一位”。启示录19:11:“……有一匹白马，骑在马上的、称为诚信真实……”。主耶稣的一生虚己，取了奴仆的形像成为人的样式，既有人的样式，就自己卑微，存心顺服以至于死，且死在十字架上，祂一生向着父都是诚信真实的。圣经有三次记载, 父神从天上说，“这是我的爱子、我所喜悦的”，(太3:17；路3:22；彼后1:17)。但是老底嘉教会没有诚信真实的见证。
3.“在神创造万物之上为元首的”：
老底嘉不给主“元首”的地位，而是採用众人的意见。主向着老底嘉教会启示祂自己是“在神创造万物之上为元首的”，西1:18:“祂也是教会全体之首. 祂是元始、是从死裡首先复生的、使祂可以在凡事上居首位”。主这样启示他们，也就是提醒他们要悔改。
启3:15
“我知道你的行为、你也不冷、也不热。我巴不得你或冷或热”：
“行为”：
原文指“工作”。万物在神的面前都是赤露敞开，主知道老底嘉教会的行为不冷不热。依照我们堕落的天性，我们都喜欢不冷不热，它是这个世代教会普遍的现象，因为不冷不热会让人安逸、自满、不再有属灵的进步。因此主巴不得我们或冷或热。如果我们知道自己冷，至少还有一线希望，“冷”使得我们要渴慕主、要追求主，而且主也能够使我们火热起来。如果我们的灵里火热，常常服事主，这当然是很好 ；若是不冷不热就成了问题。口里说爱主，却不是全心地爱，很容易落入“自满”的里面，喜爱真理却不愿意付代价来背十字架，这就是老底嘉的光景。
启3:16
“你既如温水、也不冷也不热、所以我必从我口中把你吐出去”：
教会的不冷不热，乃是对属灵情况的自满，这是主所厌弃的。
“吐出去”：
表示不再用他们作见证。
启3:17
“你说、我是富足、已经发了财、一样都不缺.却不知道你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。”
他们认为 ：我是富足、一样都不缺；神说：你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。为何有如此大的差别？因为他们落在黑暗和自欺里面，他们不认识自己真实的光景。
“富足、发了财，一样都不缺”：
他们曾经经历过非拉铁非的光景，有很多属灵的知识和道理，也有属灵的经历可以夸口，他们的物质生活也很丰富。但是当他们说“一样都不缺”的时候，便成了属灵的骄傲。正如哥林多教会，他们凡事富足、口才、知识都全备，没有一样恩赐不及人，但是他们却是属肉体的，不是属灵的，因为他们不认识自己的光景。
老底嘉教会有骄傲，骄傲是从“堕落的己”来的，最可怕的骄傲是“属灵的骄傲”。照理说一个真正属灵的人不可能骄傲，但属灵的骄傲常常使我们落入“自欺”的光景。神没有创造“魔鬼”，本来神创造美丽的天使长，当他在欣赏自己并以神给他的为夸口时，这骄傲使他堕落，从此，美丽的天使长变成可怕的魔鬼。
“却不知道”：
老底嘉教会自以为富足，但主说：“却不知道你是…… ”，因为他们不认识自己实际的光景。太7:22-23 ：“22当那日必有许多人对我说、主啊、主啊、我们不是奉你的名传道、奉你的名赶鬼、奉你的名行许多异能么。23我就明明的告诉他们说、我从来不认识你们、你们这些作恶的人、离开我去罢。”他们以为是做主的工，主却不认识他，显然这是一件很严肃的事，我们不能等到见了主的面才发觉不对，这就太晚了。
骄傲和自满使我们落在黑暗和自欺的里面，这是很可怕的。只有一直亲近主，活在神的光中，我们这个人才可能谦卑下来，不敢自夸。主耶稣在山上的教训说：“虚心的人有福了，因为天国是他们的”(太5:3)，这虚心的人是指灵里贫穷的人。知识使人自高自大，只有“爱”和“生命”能造就人。
“你是那困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的”：
什么是“困苦”？一般人只能粗浅地认识它，保罗却是真正认识“困苦”的人。罗7:24 ：“我真是苦啊、谁能救我脱离这取死的身体呢”？保罗说的“苦”与主在这里所说的“困苦”，在原文是同一个字，让我们从罗马书来瞭解一下：
罗马书第7章“取死的身体”、就是“死”的身体 ；罗6:6:“因为知道我们的旧人、和祂同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆”，这里的“罪身”，原文就是“罪的身体”。
为什么罗马书讲到“取死的身体”，又讲到“罪的身体”呢？我们知道罪的工价乃是死，死后且有审判。主为拯救我们这些罪人上了十字架，祂的宝血洗净我们的每一个罪（复数sins,罪行）；祂也要对付我们身上的罪（单数sin,罪性），因为基督耶稣的救恩是全备的。
我们这个人常继续犯罪，指的是“罪身”，也就是说不必特意去学、自然就会犯罪，这是“罪的律”，像地心引力的自然律一样，我们的罪身有个罪律，也许可以暂时克制，但罪的权势还在，因此我们还会犯罪。
什么是“死的身体”？当一个人软弱到极点的时候就是死了，什么都不能做了。保罗发觉他想要行善，但一点力量都没有，像死了一样，他说“……因为立志为善由得我、只是行出来由不得我”。（罗7:18）
基督徒有两个问题：
1. 不想犯罪，但是身体叫我们犯罪，这是“罪的身体”（罪身）。
想要做好事，讨神喜悦，但做不到，这是“死的身体”。
以色列人不认识自己，以为靠着自己可以称义，当摩西从西乃山下来颁布律法的时候，百姓都说：“……凡耶和华所说的我们都要遵行”(出19:8 ) ；而事实上，他们失败了，因为人都落在“罪”和“死”的律之下。“因为知道我们的旧人和祂同钉十字架、使罪身灭绝、叫我们不再作罪的奴仆”（罗6:6）。主耶稣在十字架上的“死”，帮助我们能够向自己死，“我们若在祂死的形状上与祂联合、也要在祂复活的形状上与祂联合”（罗6:5）。
罗马书7:24保罗说:“我真是苦啊、谁能救我脱离这取死的身体呢。”他找到了答桉，说，“感谢神、靠着我们的主耶稣基督就能脱离了……。”（罗7:25）
罗马书8:1-2:“1如今那些在耶稣基督里的、就不定罪了。2因为赐生命圣灵的律、在基督耶稣里释放了我、使我脱离罪和死的律了。”换句话说，我们若活在肉体里面，就是活在罪和死的律里面；若活在基督里面，就是活在生命圣灵的律里面，不再受罪和死的辖制而得到释放了。
老底嘉教会不知道这个道理，我们不也是一样吗？惟有当我们想要讨神喜悦而做不到的时候，才知道我的“不足”与“不能”，觉得“我真是苦啊！”老底嘉教会没有追求的心，自己以为很好、很富足、一样都不缺，却不知道自己仍然活在肉体中受压制。
“可怜”：
就是需要蒙拯救，却不觉得需要蒙拯救。困苦、可怜的结果就带来贫穷、瞎眼、赤身。
“贫穷”：
乃是缺少活的信心，他们有知识和道理却没有活的信心与这些道相调和。
“瞎眼”：
没有属灵的眼光，无法看见事情的真相，以致落在属灵的黑暗与自欺里面。
“赤身”：
就是把自己的羞耻曝露出来。
启3:18
“我劝你向我买火炼的金子、叫你富足，又买白衣穿上、叫你赤身的羞耻不再露出来.又买眼药擦你的眼睛、使你能看见。”
“劝”：
主责备他们、劝他们，因为他们看不见自己的真实光景，从人来看，教会很荒凉，但是主向着他们的爱没有改变。
“买”：
指“付代价”，火炼的金子、白衣、眼药都是要付代价去买的 ；永生不需要付代价，只要相信就能得到，因为主已经付了；国度是赏赐，需要付代价。“凡称呼我主啊、主啊的人、不能都进天国。惟遵行天父旨意的人、才能进去”。（太7:21）“遵行天父旨意”就是“付代价”，“买”的意思。
什么是火炼的金子？
彼前1:7:“叫你们的信心既被试验、就比那被火试验、仍然能坏的金子、更显宝贵。可以在耶稣基督显现的时候、得着称赞、荣耀、尊贵”。
在这经文中提到主的再来、称赞与赏赐。我们每一个人都盼望在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀和尊贵。特别提醒我们的是 ：信心需要经过试验才能变得比金子更宝贵。属灵的知识如何成为我们的经历？如何成为我们的生命？如何成为属灵的实际？那就是要付代价，才能得着火炼的金子，也就是活的信心。
如何得着火炼的金子呢？
我们知道“……万事互相效力、叫爱神的人得益处……”(罗8:28)，主会兴起环境，藉着这些环境来试验我们，就像被火试验一样。在试验中虽然经过死荫的幽谷，但是主与我们同在，祂的杖、祂的竿都安慰我们，在艰难的环境中使我们与主更亲，以致经历到祂是永活的真神，这样我们才能在信上更加富足。
雅2:5:“我亲爱的弟兄们请听、神岂不是拣选了世上的贫穷人、叫他们在信上富足、并承受祂所应许给那些爱祂之人的国么。”
我们的神很丰富，为什么让我们过贫穷的生活？这里我们看见：神让我们贫穷为的是叫我们在信上富足，并承受祂所应许给我们的国。保罗说：“我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富……”(腓4:12)。我们若能在主面前自卑，祂必叫我们升高。因此不要抱怨、也不要叹气，却要紧紧地倚靠祂，我们的一生都在神的手中。
“又买白衣穿上、叫你赤身的羞耻不再露出来”：
“白衣”：
指“公义”。圣经上讲的白衣有单数与复数两种，单数的白衣就是“基督是我们的义”，在浪子的比喻中，当浪子回家时，父亲把上好的袍子给他穿上，这就是义袍。我们都是污秽的人，如何能在圣洁的神面前侍立呢？乃是我们穿上了基督的义袍，而不是穿自己的义袍。在第18节这里提到的“又买白衣穿上”，是复数的白衣，就是启示录19:8:“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣、这细麻衣就是圣徒所行的义”。
由此可见，我们一方面要穿上基督的义袍使我们能来到神的面前；一方面要穿上细麻衣，才能进国度得赏赐，这是需要付代价的。光明洁白的细麻衣是圣灵在我们身上所编织成的，祂在我们的身上不断地作工，除去我们的不义、污秽和自义，使我们在神的面前活出祂所喜悦的。老底嘉教会却不让圣灵作工，换句话说，他们是活在肉体里面，他们有的是自义、批评、论断人，这是法利赛人的义。
太5:20:“我告诉你们、你们的义、若不胜于文士和法利赛人的义、断不能进天国”。因为他们是活在人的面前而不是活在神的面前，我们需要依照生命圣灵里面的提醒，按着恩膏的教训来活，而不是活在对错的里面。
在创世记第二章讲到两棵树，一是知识善恶树（分别善恶树）；一是生命树。若是拣选分别善恶树，就带来死亡。基督徒在未信主以前，可能做了许多的恶事，心里并没有什么责备。但信主以后，便常常用对错来衡量别人，并以对错来与别人争论。事实上争辩的结果无论对与错都是死亡，即使辩赢了也是一样，因为这是分别善恶树的原则。
从对错方面来讲，以前我们是做“错”的事情，现在是做“对”的事情，当然错的事情神不要 ；而我们认为对的事情，也未必合乎神的心意，因此我们要活在生命树的原则下，那就是说，我们要问问里面的圣灵，看祂怎么要求我们。有时我们被误会了，想要去解释，以还我清白，但圣灵约束我们，要学习主耶稣的默默无声，“……祂像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口。”（赛53:7）
按着分别善恶树，我们只能爱那可爱的，但生命树的要求却不是这样。太5:45:“因为祂叫日头照好人、也照歹人、降雨给义人、也给不义的人”，当我们按着这个生命来活的时候，就产生了白衣，这是需要付代价的，也就是“买白衣穿上”。实际上一个基督徒的生活就像亚当站在两棵树前，是按生命树的原则而活？或是照善恶树的对错而活？
“又买眼药擦你的眼睛、使你能看见”：
弗1:17-18:“17求我们主耶稣基督的神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、使你们真知道祂。18并且照明你们心中的眼睛、使你们知道祂的恩召有何等指望. 祂在圣徒中得的基业、有何等丰盛的荣耀”。
我们需要智慧和启示的灵，才能照明心中的眼睛，这是需要付代价，需要买的。圣灵每一天都在我们的里面作开启、约束和引导的工作，我们的里面也有恩膏的教训（圣灵微小的声音）。因此我们要常常回到里面，看看圣灵有什么提醒，而不是凭着头脑的知识行事。
如果常常顺服圣灵的引导，就能够使我们对圣灵的反应越来越敏锐 ；若是经常消灭圣灵的感动，慢慢地对圣灵的反应就迟钝了，这时圣灵对我们有什么启示，我们也无法明白。一般天然人遇见事情来临，立刻就作出反应，很少回到里面去问问圣灵，我们若能求问里面的圣灵，即使没有得到回答也不要灰心，要耐心等候神，这样常常操练，顺服下来，就会越来越清楚。
启3:19
“凡我所疼爱的、我就责备管教他。所以你要发热心、也要悔改”：
“责备管教”：
老底嘉教会的光景很不好，但是主疼爱他们、责备、管教他们。主也这样爱我们、责备和管教我们。来12:8 ：“管教原是众子所共受的、你们若不受管教、就是私子、不是儿子了”。我们的天性是不愿意受管教，但主的管教对我们的生命成长很重要，可以使我们圣洁、公义，让主的性格成形在我们身上。
“你要发热心”：
就是叫他们不再是不冷不热，而是付代价去买。
“悔改”：
就是心思需要改变。以前自以为“有”，现在要谦卑在主前，看见自己的“没有”，愿意付代价来向主买。
启3:20
“看哪、我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的、我要进到他那里去、我与他、他与我一同坐席”：
“我站在门外叩门”：
教会在人的眼中似乎很兴旺，但主却在门外。这门是单数，代表“整个教会”把主关在门外。
“听见我声音就开门的”：
这个听见就开门的，是“个人”，是“得胜者”，由此可见，“开门”与否是个人的抉择。有人听见就去开门，有人却没有反应。
老底嘉教会充满了个人的意见，主是教会的元首，主应该是住在他们中间的，可惜祂却站在门外叩门。感谢主！老底嘉教会虽然失败了，教会仍然有个人的得胜。“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听”(启2:29；3:22)，这些话是针对我们讲的，因为主快要回来，时候不多了，愿我们向主敞开自己，有一颗柔软的心转向祂，承认自己的不足，让主在我们的身上掌权。
“我与他、他与我一同坐席”：
“坐席”指“交通”，与主有亲密的交通，彼此有享受。我们不仅要注重外面的追求与工作，里面的交通也很重要，心要转向主，向主敞开，谦卑地与主交通。这样所有客观的知识慢慢就会变成主观的经历，如果我们接受圣灵的带领，就不落在外面宗教的传统与组织里面，便与主有活泼的交通。
启3:21
“得胜的、我要赐他在我宝座上与我同坐、就如我得了胜、在我父的宝座上与祂同坐一般”：
在千年国度里与主一同作王掌权，这真是一个最好的赏赐，盼望我们都能听到这个呼召，先打开我们的心门转向主，让主作工在我们的身上，也就是让主在我们身上掌权、尊主为大，以致主在宝座上与我们同坐席。像老底嘉这样的教会仍然有得胜者，愿意付代价买火炼的金子、买白衣、买眼药，与主同坐席。因为我们不是坐着花轿进天堂，乃是要付代价的。
启3:22
“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听”：
这就是最后的一个时代，我们现在已经来到老底嘉教会的时代，这个应许是很宝贵的，得胜者是愿意付代价的人，等主一回来，就进入国度与祂一同作王掌权。
总结：
启示录前面的三章非常重要，有的时候我们把它忽略了，急着想要知道将来必成的事。若是前面三章我们没有好好地听进去，当我们见主面的时候，可能要哀哭切齿了。第一章讲到耶稣基督荣耀的异象，我们必须要看见这个异象。看见异象与“清洁的心”很有关係，如果我们没有单纯渴慕主的心，即使听了很多的知识，它仍然不是我们的异象。
异象就是“在灵里的看见”，需要有单一向主的心 ；否则我们只会求主以外的东西，如赏赐、祝福、恩赐、医治……等等 ；事实上我们若真正要的是主自己，以上这些东西自然就是我们的，因为清心的人有福了，他们必得见神。
当我们有了异象以后，自然就产生呼召，就是第二章、第三章的七个教会的呼召。每一个时代都有这七个教会属灵的光景，普遍来说，最后这个时代就是老底嘉教会的光景。我们千万不要自满自足，以为发了财，一样都不缺。保罗谦卑地说：“13弟兄们、我不是以为自己已经得着了。我只有一件事、就是忘记背后努力面前的，14向着标竿直跑、要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”。（腓3:13-14）
祷告：
主！我们实在感谢祢！祢吸引我们来读启示录——也就是祢最后向教会的启示。祢一开始就说 ：“念这书上的、和听见又遵守其中所记载的，都是有福的”。主，我们今天都念过、听过了，甚愿在圣灵的引导之下，使我们能够明白祢的心意，并按着祢的心意活在祢面前，我们靠着祢的恩典一步一步地来遵守祢的话语。
主，谢谢祢在这末世的时候，藉着异象用祢的爱和话语来呼召我们，感谢祢赐给我们机会与时间，让我们再一次把自己的全人，当作活祭献在祢面前，请祢在我们身上作炼净、剥夺和倒空的工作。主！我们在祢的面前敬畏战兢，承认自己的软弱，愿圣灵充满我们，请祢在我们身上作主，掌王权，使祢的荣耀在我们的身上彰显，好让我们预备好，等候祢的再来。
主！请祢帮助我们，带我们走完前面最后的一程，愿每一个读祢的话语、听见祢话语的人，把心转向祢，使我们有一颗清洁的心，并且毫无保留地把自己奉献给祢，盼望我们都能够走在得胜者的行列当中。感谢主！将一切的尊贵、荣耀和颂赞都归给祢，奉主耶稣基督的名祷告，阿们！
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