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第四篇 至死忠心与分别为圣
启示录有很多的地方吸引我们，引起我们的好奇心。但是我们一再地强调启示录的中心不是那些东西，而是我们的主——耶稣基督。整本圣经都是在启示祂，而启示录是特别启示“主耶稣已经升天，并且得了荣耀”。如果我们在灵里有这样的看见，这便成为我们的异象。
异象非常重要，“没有异象、民就放肆，没有异象、民就分散”。因着没有看见异象，神的儿女就容易走偏了路，教会也不能一同前行。若有共同的异象，我们就有方向、有目标、有力量往前走。教会最重要的目的是“高举基督、荣耀基督、见证主耶稣”。如果我们真的看见这个异象，我们也会像约翰一样，看见异象就仆倒在地，因为我们实在离神的标准太远了。感谢主！耶稣基督是我们的大祭司，“凡靠着祂进到神面前的人、祂都能拯救到底.因为祂是长远活着、替他们祈求”。（来7:25）
启示录第一章，我们看见耶稣基督在七个金灯台中间行走，也就是在教会中行走，祂要做修剪的工作，使灯台能够发光。启示录第二、第三章，祂在做审判的工作，因审判乃是从神的家开始，第四章一直到末了，祂要审判列国，预备祂自己的国降临。
有了这样的异象，就产生呼召。第二、第三章，祂呼召得胜者。虽然大多数的信徒失败了，但是神仍然呼召得胜者，盼望我们都有这样的异象和呼召，并且也能成为得胜者，因为主回来的日子近了。
耶稣基督向着七个教会都有特别的启示，藉着启示祂自己，能够帮助我们认识自己，也只有当我们真正地认识自己以后，才能认识主，并且见证主，这是非常重要的。每一次我们奉主的名聚会，说明我们乃是服在主的名下，高举基督，也惟有当我们这样聚集的时候，圣灵便向我们说话。圣灵是向众教会说话，可惜许多人有耳却听不见，也听不懂。如果我们愿意让圣灵在教会中掌权并对我们说话，那么，我们“凡有耳的就应当听”(启2:7)。
启示录提到七个教会，这是当时亚西亚实际存在的教会，七个教会的光景也是他们实在的光景。使徒约翰服事过那些教会，圣灵藉着他来启示当时教会的光景，主也知道他们的问题在哪里。但是因为这也是一个，所以这七个教会的光景正好豫表教会七个时代的光景。主藉着使徒约翰向各教会说话，圣灵却是向众教会说话。这七个教会的光景与我们有关係，也与我们能否成为得胜者有关係，这是我们要特别留意的。
以弗所教会，是接续使徒时代的教会之后，第一世纪末了当时教会的光景。“以弗所”有两个意思 ：一是令人羡慕 ：因她有好的行为。二是放松了：因她失去了起初的爱心。今天的教会也像以弗所教会，有这种自欺的样子，外面很好，灵里面却放松了。人虽然看不出来，但是主的眼目如同火焰，能够鑑察人的心肠肺腑。主对以弗所教会的呼召就是“恢复起初的爱心”，也就是有“上好的爱”。
什么是上好的爱？就是：
·父：爱我们，将祂的独生子赐给我们。
·主：爱教会，为教会捨己。
·圣灵 ：爱我们，把神的爱浇灌在我们身上。我们常常让圣灵担忧，消灭圣灵的感动，但是圣灵住在我们里面不离开，直到我们得赎的日子。
如果有这样一个上好的爱在心中，我们就是得胜者，但是我们没有，我们做不到。感谢主！耶稣基督是大祭司，祂能在我们的身上作工。首先我们要承认“我爱不来”，因为真正的爱乃是从神而来的，人的爱，只是一种情感的表现，会随着环境、时间、对象和条件而改变。
当我们信主以后，圣灵把神的爱浇灌在我们里面，换句话说，我们的里面已经有了爱的生命，求主帮助我们把这爱的生命活出来，成为我们的性格。本来主的爱在我们里面，好像我们的性情，很不稳定，若成了性格以后就能稳定下来，不至于今天有爱，明天没有爱 ；或是只爱那可爱的，不爱那不可爱的。
我们若是把自己全然奉献给主，一方面承认自己不行；一方面愿意把自己交託出来，让主在我们身上作工，这样就让圣灵在我们的身上开了一扇门，祂可以兴起环境来做破碎、倒空的工作，因为我们的里面充满了老自己。主说 ：“若有人要跟从我，就当捨己，天天背起他的十字架来跟从我。”(太16:24)
基督的生命在我们里面，好像宝贝在瓦器中，瓦器如不被破碎，里面的宝贝无法彰显出来。一个活出神爱的人，是个破碎的人 ；一个天然人则是充满骄傲和刚硬的人。我们若不认识自己，就无法觉察自己的弱点，总以为是别人骄傲、刚硬，而不是我自己。
从以弗所教会的光景看出：我们需要活出上好的爱，才能成为得胜者。但是凭着自己，我们做不到，惟有把自己奉献出来，圣灵才能作工。捨己的功课是不容易、不好受的，但是结果将是美好的，这样才能让神的爱从我们的生命中彰显出来。当我们一开始讲启示录的时候，我们就强调“要付代价”，让我们不断地奉献自己、时时倚靠主，靠着神的恩典一路向前走，并且走得好。
经文解释：
启 2 : 8 - 11: 士每拿教会会
士每拿 ：原文是从“没药”而来，代表“苦”和“死”。主耶稣降生时，东方的博士带来黄金、乳香、没药作为礼物。黄金代表基督耶稣的生命 ；乳香代表祂的一生充满香气 ；没药代表祂的死，用没药来膏抹主的身体，是很贵重的。
士每拿教会是受苦的教会，这苦不是一般的苦，它在神的眼中极其宝贵。士每拿教会代表第二、第三世纪教会的光景。主为什么允许这样的试炼临到他们呢？因为第一世纪时代，以弗所教会渐渐地放松下来，离弃了起初的爱心，这就给仇敌留了地步。虽然神允许苦难临到祂的教会，但是他们仍在神的手中，因为神审判他们是爱他们，为的是让他们从放松中转向神，并且回到祂的身边来倚靠祂。
我们知道世人都受苦，有些苦是没有价值，也是自找的 ；有些苦是神量给我们的，这在神的眼中是很贵重的。哀3:33:“因祂并不甘心使人受苦、使人忧愁”。神为什么让我们受苦？诗119:67:“我未受苦以先、走迷了路. 现在却遵守袮的话”。以前我们走迷，偏离了主，藉着受苦，使我们懂得来遵行主的话。
诗119:71:“我受苦是与我有益、为要使我学习你的律例”。惟有受苦之后我们才知道神话语的宝贵。诗119:75:“耶和华啊、我知道你的判语是公义的. 袮使我受苦、是以诚实待我”。神爱我们，祂使我们受苦必有祂的美意。
启 2 : 8
“你要写信给士每拿教会的使者说、那首先的、末后的、死过又活的说”：
我们的主如何向士每拿教会的使者启示祂自己?
祂说：我是“首先的、末后的”，表示“祂不改变”。我们的主死后第三天复活，死亡和阴间的权柄不能胜过祂。耶稣基督如此启示并勉励受苦的信徒，要走主的道路，那就是“顺服、受苦、至死忠心”。
来5:8-9:“8祂虽然为儿子、还是因所受的苦难学了顺从。9祂既得以完全、就为凡顺从祂的人、成了永远得救的根源”。主耶稣要受苦学习顺从，我们不是更要学习吗？使徒保罗是我们的榜样，在林前4:8-13说：“8你们已经饱足了、已经丰富了、不用我们、自己就作王了。我愿意你们果真作王、叫我们也得与你们一同作王。9我想神把我们使徒明明列在末后、好像钉死罪的囚犯。因为我们成了一台戏、给世人和天使观看。10我们为基督的缘故算是愚拙的、你们在基督里倒是聪明的、我们软弱、你们强壮……11直到如今、我们还是又飢、又渴、……12被人逼迫、我们就忍受。13被人毁谤、我们就善劝。直到如今、人还把我们看作世界上的污秽、万物中的渣滓”。
今天地上的信徒有两班人：一班人在地上作王，很丰富、很强壮、很荣耀，他们已经得着他们要得着的 ；另一班人则像使徒保罗一样在今生受苦，他们在地上被人藐视、被人厌弃，是愚拙的、软弱的，他们所走的路正如主耶稣在地上行走时一样，被拒绝、被钉死在十字架上。这是一班真实跟随主的人，他们是得胜者，他们的盼望在将来。
启 2 : 9
“我知道你的患难、你的贫穷、（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话、其实他们不是犹太人、乃是撒旦一会的人。”
神知道他们的患难，但是没有把患难拿走，因为患难有积极的目的，罗5:3告诉我们 ：“……患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望”。提后2:12 也说: “我们若能忍耐、也必和祂一同作王……”。可见作王的条件是“忍耐”。
我们的主是丰富的，但祂也允许我们处贫穷，祂说，“我知道你的患难、你的贫穷”。保罗在腓4:12说:“我知道怎样处卑贱、也知道怎样处丰富、或饱足、或飢饿、或有馀、或缺乏、随事随在，我都得了秘诀。”雅 2:5:“神岂不是拣选了世上的贫穷人、叫他们在信上富足、并承受祂所应许给那些爱祂之人的国吗?”对于神量给我们的贫穷，我们要感恩、欢喜地去接受。
“自称是犹太人所说的毁谤话”：
太 5:11-12:“11人若因我辱骂你们、逼迫你们、捏造各样坏话毁谤你们、你们就有福了。12应当欢喜快乐.因为你们在天上的赏赐是大的.在你们以前的先知、人也是这样逼迫他们。”可见耶稣基督允许这样的事发生，为的是预备他们，要把国赐给他们，这是积极的目的。
“撒旦一会的人”：
原来的意思是“撒但的会堂”，犹太人的会堂成了撒旦的会堂。会堂本是敬拜神的地方，但是现在犹太人的会堂已经被撒但利用，来逼迫信徒。教会的受苦不单从世界（罗马政权）而来，更多的是来自这种宗教的逼迫，实际上这种苦难比世界的逼迫更厉害。
启 2 : 10
“你将要受的苦你不用怕. 魔鬼要把你们中间几个人下在监里、叫你们被试炼. 你们必受患难十日。你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕。”
“你将要受的苦”：
主提醒他们，前面还有更多的苦难。
“魔鬼”：
指“背后的争战对象”。很多的时候，我们以为弟兄姊妹在逼迫我们，事实上我们不是与属血气的争战，乃是与背后属灵气的争战，因许多人是被仇敌蒙蔽和利用，真正的仇敌不是这些人而是魔鬼，因此我们要捆绑的不是这些弟兄姊妹乃是仇敌。
“你将要受的苦你不用怕”：
我们怎么能不怕呢？圣经上告诉我们一些原则，彼得失败过，他曾经因为害怕，三次不认主，但是主恢复了他。愿我们从彼得身上学功课，彼前4:1 ：“基督既在肉身受苦、你们也当将这样的心志作为兵器。因为在肉身受过苦的、就已经与罪断绝了”。在苦难来临前，我们要学习“以受苦的心志为兵器”，因主耶稣在肉身的时候也受苦。我们若有受苦的心志，主会帮助我们、武装我们。正如大卫在打败歌利亚之前，他在野地里为父亲放羊时，神藉着狮子和熊来训练他，使他在真正的争战中能够得胜。大卫说 ：“耶和华救我脱离狮子和熊的爪，也必救我脱离这非利士人的手。”（撒上17:37）
“你们必受患难十日”：
十日，指“有时间性，而不是无止境的”。时候到了神会将患难拿走。另一方面，“十日”就来说，在第二、第三世纪时，教会在历史上曾经受罗马帝国十次的大逼迫。
“你务要至死忠心”：
就是对“主的话”和“主的顺服”有忠心。如果这样，“我就赐给你那生命的冠冕”：
下面是圣经上提到的几种冠冕：
·雅各：生命的冠冕。雅1:12 :“忍受试探的人是有福的. 因为他经过试验以后、必得生命的冠冕、这是主应许给那些爱祂之人的”。
·约翰：生命的冠冕。启2:10:“……你务要至死忠心、我就赐给你那生命的冠冕”。
·保罗 ：公义的冠冕。提后4:8:“……有公义的冠冕为我存留、就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的. 不但赐给我、也赐给凡爱慕祂显现的人”。
·彼得 ：荣耀的冠冕。彼前5:1-4:“1我这作长老、作基督受苦的见证、……2务要牧养在你们中间神的群羊、按着神旨意照管他们。不是出于勉强、乃是出于甘心.……4你们必得那永不衰残的荣耀冠冕”。（长老，指生命成熟长大、服事主的人）
启 2 : 11
“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、必不受第二次死的害。”
来9:27:“按着定命、人人都有一死、死后且有审判”。可见，不是一般人所说 ，“一死百了”，而是死后还有审判，而且有“第二次的死”。依据启 20:11-15:“11我又看见一个白色的大宝座、……12我又看见死了的人、无论大小、都站在宝座前。……另有一卷展开、就是生命册，死了的人都凭着这些桉卷所记载的、照他们所行的受审判。……14死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死。15若有人名字没有记在生命册上、他就被扔在火湖里”。
一个蒙恩得救的人有第一次的死，但不会有第二次的死，其中有些人会受第二次死的害，即在千年国度中受苦，他们在那里仍然有生命，但是没有冠冕。如五个愚拙的童女和那领一千两银子的仆人所受的审判，就是在荣耀国度之外哀哭切齿。
神对士每拿教会的呼召就是“要向主的话和主自己，至死忠心”。神修剪我们为的是让我们成为圣洁、公义。虽然我们做不到，但主是大祭司，祂永远为我们代求。只要我们愿意悔改转向神，把自己奉献给祂，祂就能拯救到底，因为我们的盼望不在我们自己，乃在乎神。若是这样我们就能成为得胜者，得胜者不是超级的基督徒，而是正常的基督徒。
启 2 : 12 - 17: 别迦摩教会
“别迦摩”：原文是“联合、结婚、或高楼”之意。她所代表的是主后第四到第六世纪教会的光景。虽然经过第二、第三世纪罗马政权的十次大逼迫，教会不但没有被消灭，反而更加兴旺。因此仇敌改变方式，以“光明的天使”、“仁义的差役”出现，这是哥林多后书11章14、15节所提到的。仇敌若用凶恶的样子出现，我们会特别提防，但是当牠以光明的天使和仁义的差役出现时，就很容易使人落入圈套，因而堕落。
罗马的君士坦丁大帝梦见十字架，他看见带着十字架出去打仗，就能得胜，于是他发动十字军东征，果然打了胜仗回来。后来基督教成为罗马的国教，所有罗马人都成为基督徒，皇帝成了教会的保护者和教会的头，从此教会与世界联合。以前教会在世界上是卑微的，现在却有了崇高的地位，就像高楼一样。从人的角度来看，这样太好了；但是在神的眼中却是堕落了。因此，神说了以下的话：
启 2 : 12
“你要写信给别迦摩教会的使者、说、那有两刃利剑的说”：
神向别迦摩教会的使者启示祂自己为“有两刃利剑的”。启1:16也提到“从祂口中出来一把两刃的利剑”，这利剑能刺入剖开，因为耶稣基督要来审判，使教会从与世界的联合中分开。
启 2 : 13
“我知道你的居所、就是有撒但座位之处.当我忠心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时、你还坚守我的名、没有弃绝我的道。”
这时，教会失去了客旅的心志，反而以世界为居所。希伯来书11章提到许多信心伟人，他们离开自己的家乡，仰望那座有根基的城，承认自己在世上“……是客旅、是寄居的”(希11:13)，他们在地上以祭坛和帐棚来与天联合，与神交通，这些信心的见证所表现出来的，与别迦摩教会是何等不同。
“有撒但座位之处”：
座位，即宝座。别迦摩教会有撒但的宝座在裡面设立，撒但在教会里掌权。
“忠心的见证人安提帕”：
“见证人”在原文指“殉道者”，教会历史中并没有安提帕这个人。“安提帕”的意思是“反对一切”，也就是“反对这一切的联合与掺杂的人”，因为神要的是分别为圣、过圣洁生活的人。来12:14:“……非圣洁没有人能见主”。太22:21: “耶稣说、……、该撒的物当归给该撒、神的物当归给神”，教会与世界应当分别而不是联合。
“坚守我的名、没有弃绝我的道”：
他们坚守神的名，守住神的道，绝不迎合世界的潮流，不对神的话有所偏离、妥协、或稀释（打折扣）。太13:31 - 32:“31祂又设个比喻对他们说、天国好像一粒芥菜种、有人拿去种在田里。32这原是百种里最小的. 等到长起来、却比各样的菜都大、且成了树、天上的飞鸟来宿在他的枝上”。
这是别迦摩教会的光景，芥菜种虽然小，但是充满生命。“有人拿去种在田里”：“有人”是指“耶稣基督”，“田里”指“世界”。芥菜本是蔬菜，是供应人的生活所需，这也是主耶稣的本意。但现在却变成一颗大树，显然是畸形发展变质了。这树根深入地里，与地（世界）深深地连结，失去了分别为圣的见证。树枝高大伸展在空中，成了飞鸟（仇敌）住宿栖息之处，这表示，教会若过分强调外表的组织，不断地扩展，失去向神的纯洁，就容易引来魔鬼藏身、栖息在基督教的组织里面。虽然有人认为这是福音广传的结果，实际上是变了质，有撒但的宝座在教会里。
创世记提到两棵树，启示录提到两座城。巴比伦的特点是“大”；新耶路撒冷的特点是“圣洁”。神所要的不是大，乃是圣洁，这是神对教会的要求。
启 2 : 14
“然而有几件事我要责备你、因为在你那里、有人服从了巴兰的教训. 这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行姦淫的事。”
“巴兰的教训”：
什么是“巴兰的教训”？细节请看民数记 22-25章。那时以色列人在旷野行走，在靠近摩押平原的地方安营。摩押是罗得的后代，当时神要以色列人绕路，因这块地是神给摩押人的。以色列人并没有骚扰摩押人，但是摩押人心中惧怕，就主动地找了一位术士巴兰，用重金礼聘他来咒诅以色列人，但是屡次不成功， 因为耶和华“……使那咒诅的言语变为祝福的话”（申23:5）。
巴兰也不甘心，后来向摩押王献计败坏以色列民，民25:1-3: 让以色列“1……百姓与摩押女子行起淫乱. 2因为这女子叫百姓来、一同给他们的神献祭、百姓就吃他们的祭物、跪拜他们的神。3以色列人与巴力毘珥连合、耶和华的怒气就向以色列人发作。”我们的神是圣洁的，不能容忍这些不圣洁的百姓，于是祂降下瘟疫使以色列人死了二万四千人。
显然，巴兰为自己的利益，把神的真理给出卖了，这是别迦摩教会的光景，使教会与世界联合。
“这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前、叫他们吃祭偶像之物、行姦淫的事”：
这“绊脚石”包括下面的两件事，使以色列人跌倒。
1）吃祭偶像之物 ：这表示神的家与别的宗教调和，在神的真理之外又加上其他宗教的教训，以致有了掺杂。
2）使神的百姓行淫 ：就是与世界联合、受世界的吸引。如：
·雅4:4:“你们这些淫乱的人哪、岂不知与世俗为友、就是与神为敌么。”
·约壹2:15-16:“15不要爱世界和世界的事。人若爱世界、爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事、就像肉体的情慾、眼目的情慾、并今生的骄傲、都不是从父来的、乃是从世界来的”。
·约壹2:17:“这世界和其上的情慾、都要过去.惟独遵行神旨意的、是永远常存”。
启 2 : 15
“你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训”。
启2:6 提到，以弗所教会“恨恶尼哥拉一党人的行为”，当时属尼哥拉一党行为的人，只是少数而已 ；现在别迦摩教会服从了尼哥拉一党人的“教训”，那是多数了。
神与人之间只有一位中保，就是耶稣基督，我们靠着祂来到神的面前 ；现在尼哥拉一党的人成了居间的人，许多人不是直接向主祷告，而是透过这些中间人来与神有交通，使教会落在极大的黑暗中。
启 2 : 16
“所以你当悔改。若不悔改、我就快临到你那里、用我口中的剑、攻击他们。”
要悔改转向主，不落在巴兰和尼哥拉一党人的教训里，否则，神的审判将很快临到。
启 2 : 17
“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听。得胜的、我必将那隐藏的吗哪赐给他. 并赐他一块白石、石上写着新名，除了那领受的以外、没有人能认识。”
“隐藏的吗哪”：
以色列人在旷野吃吗哪四十年。“吗哪”就是天上的粮，约6:35:“耶稣说、我就是生命的粮……”。我们在旷野（世界上）行走，人人都有吗哪（主耶稣基督）。但是只有得胜者才有“隐藏的吗哪”，这种吗哪就是他与神亲密的交通所带下的结果。后来以色列人把吗哪放在约柜里，带进迦南地，迦南乃是豫表基督那测不透的丰富。
“赐他一块白石”：
表示他在国度里要被主称赞与认可，这是很宝贵的。今天很多人在地上传道、赶鬼，大受欢迎，被人表扬，但是有一天，主说，“我不认识你们”。因此我们不要太在乎地上的称赞。得胜者在地上可能没有人认识他，但是我们的主认识他，要“赐他一块白石 、石上写着新名”。
神对别迦摩教会的呼召：
神呼召祂的百姓过一个“分别为圣的生活”。我们以民数记六章拿细耳人来作比喻：
当以色列人在旷野行走时，神藉着摩西向他们颁布“拿细耳人的条例”。今天，这个世界就像是一个大而可畏的旷野，因此我们需要知道这个条例。
拿细耳人的愿，是甘心的愿，不是出于律法，不是出于勉强。无论男女，不分支派，每一个人都可以许这个愿，一方面“与世界分别”，一方面“把自己归给神”。这就是罗12:1:“……我以神的慈悲劝你们、将身体献上、当作活祭、是圣洁的、是神所喜悦的。你们如此事奉、乃是理所当然的。”事奉不单单是外面的行动，也是里面的心态，有了这个“愿”之后才能经过旷野进入迦南，否则你会倒毙在旷野，无法经历迦南地那流奶与蜜的丰富。
拿细耳人的条例是什么呢？
1)远离清酒、浓酒：包括清酒、浓酒、醋、葡萄汁、鲜葡萄、乾葡萄。“酒”代表世界的欢乐，乃是罪中之乐。来11:25-26:“摩西……25他宁可和神的百姓同受苦害、也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱、比埃及的财物更宝贵”。约壹2:16提到:“……世界上的事、就像肉体的情慾、眼目的情慾、并今生的骄傲、……”。这些都是葡萄酒所代表的，但是我们的主是真葡萄树，真正的酒乃是耶稣基督自己，祂成为我们的喜乐、安慰和满足。
2)不可用剃头刀剃头，要由髮绺长长了：女人的长髮为盖头 ；男人的长髮是羞辱。这里的不修剪是属灵的意义，指“蒙头、凡事让神作主”。一个真正分别为圣的人，要时常与主交通、不住地祷告、凡事求问主，这便是蒙头的态度。有时我们求问主，也问不出所以然。若是没有明显的答桉，我们可以按着内心的平安来做，慢慢地也许主的引导来了，我们再做一些调整，这是一个蒙头的操练。
3)不可挨近死尸 ：死尸，代表“肉体”，是不洁净的。罗8:6:“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安…… ”。不挨近死尸就是不体贴自己的肉体，也不要随便摸死尸，也就是不好管閒事。
当以色列人真的有拿细耳人的心愿时，神的心意便得到满足，民 6:23-27:“23……你们要这样为以色列人祝福、说、24愿耶和华赐福给你、保护你。25愿耶和华使他的脸光照你、赐恩给你。26愿耶和华向你仰脸、赐你平安。27他们要如此奉我的名、为以色列人祝福. 我也要赐福给他们”。当神的家有拿细耳人的时候，神的祝福就临到。求神帮助我们，愿我们都做拿细耳人，并且能祝福别人。
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