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第一篇 耶稣基督的见证
启1:1-3
“1耶稣基督的启示、就是神赐给祂，叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人，祂就差遣使者，晓谕祂的仆人约翰。2约翰便将神的道、和耶稣基督的见证，凡自己所看见的都证明出来。3念这书上预言的、和那些听见又遵守其中所记载的、都是有福的，因为日期近了。”
感谢主！我们都是蒙福的，因为我们今天在这里读了、听了并且有个心愿要按着祂的话去遵行。
读启示录要特别注意，因为里面有许多表号：
一、不能随便听人说、或自己来解说：
彼后1:20 - 21，提醒我们：“20第一要紧的、该知道经上所有的预言、没有可随私意解说的。21因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出神的话来。”若是读启示录的参考书、你会发现其中有些是随意地解说。原文中“没有可随私意解说”有两个意思：
第一是不能凭自己的想法来解说；第二就是不能断章取义，只凭这一段话来解释，必须与圣经的其他经节来对照查看才能平衡，这是非常重要的。事实上，圣经是由同一位圣灵所写，因此要用其他的书卷来应证。换句话说，若要真正瞭解启示录，必须对圣经其他的六十五卷书都熟悉才行。
二、要有包容性
讲解启示录的人不少，其中有很多是爱主并熟悉圣经的，但是他们彼此之间的看法也未必完全吻合，这就提醒我们，读启示录时要有包容性，不可因为别人的看法与我们不同，就随便拒绝或加以批评，总要存着谦卑的心。也许有一天主给我们所看见的更多，以致我们能够接受别人不同的看法，或许那时才发现别人所看见的比我们现在更高、更深。这样，我们一方面有包容性，去接纳别人与我们的不同（除非他的讲解是违背真理）；一方面也要持守主给我们的领受与亮光。
三、要看重耶稣基督的见证，抓住耶稣基督的灵
启示录第一章第一节告诉我们：这是“耶稣基督的启示”。换句话说，整卷启示录，甚至整本圣经都是为着启示耶稣基督。当我们读启示录的时候，你需要知道启示录的中心乃是为耶稣基督作见证。启19:10 ：“……预言中的灵意、乃是为耶稣作见证”，原文是 ：“预言中的灵、乃是为耶稣作见证”，这是重点。
如果你只读到预言中的字句或异象中的人物，没有摸到预言背后的灵，你可能看到许多奇怪的东西而被吸引；一般来说，我们常常对预言中的人物如敌基督、撒但很感兴趣，其实这是次要的。如果你能摸到预言中的灵，为耶稣基督作见证，那么你读启示录时就不至于出现偏差。
律法虽有千百条，但律法的灵只有一个，就是 ：“……37要尽心、尽性、尽意、爱主你的神。38这是诫命中的第一、且是最大的。39其次也相倣、就是要爱人如己。”（太22:37 - 39）。
四、读预言的态度
要读到主向我们显现，主在我们心中掌权。
彼后1:19 ：“……你们在这预言上留意、直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候、才是好的。”如果我们在夜间儆醒、守望，最早看见的那一颗星就是晨星，预表我们的主耶稣。我们读预言要读到主向我们显现，并且祂在我们的心中掌权。
五、当我们读启示录时要预备付代价
我们不是听道而已，因为启示录中所提到的“见证”和“见证人”，在原文的意思就是“殉道者”。倘若你要为耶稣基督作见证，必须有“殉道的灵”。约翰为着神的道和耶稣基督的见证，被放逐在拔摩岛上，所以这是要付代价的。我们也许不会殉道，至少要有“殉道的灵”，也就是“愿意付代价的心”。记着，启示录不是一卷随便读的书，是需要付代价的。
六、注意圣灵对我们所说的话
我们不仅要看经文的字句与内容，更要注意经文背后的灵，留意圣灵所说的话，尤其是在这末后的世代，圣灵对我们所说的话。
启示录的分段有几种，其中之一就是根据启示录第1章19节的分法：
“所以你要把所看见的、和现在的事、并将来必成的事，都写出来。”
第一段 ：“所看见的”：启示录第1章，耶稣基督的启示，指约翰在拔摩海岛所看见的异象。
第二段 ：“现在的事”：启示录第2 - 3章，耶稣基督和祂的教会，指约翰当时七个教会的情况。
第三段：“将来必成的事”：启示录第4 - 22章，耶稣基督与万国，指约翰看见启示录第一章的异象以后发生的事。
经文解释：
启示录第一章1 - 8节 ：前言，即整卷启示录的介绍，这是很重要的部分。
启示录第一章9-20节 ：耶稣基督的启示和异象，这是非常宝贵的部分。
第一段：前言
启 1:1
“耶稣基督的启示、就是神赐给祂、叫祂将必要快成的事指示祂的众仆人。祂就差遣使者、晓谕祂的仆人约翰。”
“耶稣基督的启示”：
这是启示主耶稣自己的一卷书。
启示与默示不同。启示：好像是舞台上的幕幔，打开之前,我们看不见背后的情景，但一打开就能看清楚内幕。默示 ：是指里面的引导。基本上启示录是一卷向我们开启的书，按理我们读启示录应该是可以明白的，不像但以理书隐藏封闭到末时。
“必要快成的事”：
这卷书讲到必要快成的事，因此，它和我们这个世代有密切的关係，其中有些事目前已经启示出来，有些事正在发生，有些事将要发生。
“指示祂的众仆人”：
我们都是神的儿女，也都是祂的仆人，因此这卷书是向着你和我所写的。这里的仆人，在原文指“奴仆”，与一般所说的“仆人”不一样。一般的仆人上班八个小时就回家，好像主耶稣在约翰福音第十章有关牧人的比喻中所提到的僱工，他看见狼来了，就撇下羊跑走，并不顾念羊的生命与安全。“奴仆”则是完全在主人的管制之下，二十四小时都属于主人，他的生死大权操在主人的手中，自己毫无自由。
虽然启示录的预言是向众仆人（我们）启示的，但惟有具备“奴仆”之心的人才能读得懂。启示录第二、三章特别强调“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听”，可惜现今神的儿女大都失去可听之耳。
什么是奴仆呢？根据申命记15章，一个希伯来的穷人被卖给主人，到第七年他可自由离去。但是，倘若他爱主人和他主人的家，而不愿离开，愿意终身做主人的奴仆，主人要把他带到门框旁边给他穿耳洞，他从此要放下自己，专心听从主人的吩咐，因他的耳朵被开启了，他成了一个“有耳可听”的人。
提后4:3-4 ：“3……时候要到、人必厌烦纯正的道理…….4并且掩耳不听真道，偏向荒淼的言语。”这是末世的光景，人们厌烦真道，失去可听的耳朵。惟有用“爱心”来爱神及神的家，圣灵才能为我们的耳朵穿洞，使我们成为有耳可听的奴仆。诗篇40:6大卫说 ：“祭物和礼物、你不喜悦，你已经开通我的耳朵。”
盼望主的爱再一次激励我们，让我们不再为自己活，乃为替我们死而复活的主活。箴8:34 ：“听从我、日日在我门口仰望、在我门框旁边等候的、那人便为有福。”门口和门框就是奴仆所站立的位置，我们若能这样等候，主必向我们说话。
“晓谕他的仆人约翰”：
“晓谕”：
神的启示有些难以用言语表示，祂藉着表演、异象、表号，使我们明白。
“仆人约翰”：
约翰在他的福音书及书信中从未提及自己的名字，只说“主所爱的”，但启示录中却提名“约翰”，因为他要以见证人的身份为主作见证。
启 1:2
“约翰便将神的道、和耶稣基督的见证、凡自己所看见的都证明出来。”
“神的道”：
指神的话，主耶稣自己。约翰对主有亲身真实的经历，他要见证主的所是、所作和所说。我们若要作见证人，也必须有亲身的经历，不只是听说而已。
启 1:3
“念这书上预言的、和那些听见又遵守其中所记载的、都是有福的。因为日期近了。”
“日期近了”：
指“主回来的日子近了”。约翰写启示录当时说“近了”，那么两千年之后的现在就更近了。
太24:32-33无花果树的比喻:“32……当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。33……你们看见这一切的事，也该知道人子近了、正在门口了。”这一段是指1948年以色列复国说的。当以色列复国的时候，主已经在门口了，可见主来的日子有多近！
“门”：
是复数，指好几个门，在1948年，主已经站在第一个门口了，经过两千年，主还没有回来，彼后3:9 ：“9主所应许的尚未成就，有人以为是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们、不愿有一人沉沦、乃愿人人都悔改。”
“有福”：
启示录中提到七个“有福”，甚愿我们都珍惜主给我们的福气，并且活出生命的见证：
1)启1:3 ：“念这书上预言的、和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。”
2)启14:13 ：“……从今以后、在主里面而死的人有福了。”
3)启16:15 ：“……那儆醒、看守衣服、免得赤身而行、叫人见他羞耻的人有福了。”
4)启19:9：“……凡被邀请赴羔羊之婚筵的有福了……。”
5)启20:6:“在头一次复活有分的、有福了、圣洁了……。”
6)启22:7:“……凡遵守这书上预言的有福了。”
7)启22:14:“那些洗净自己衣服的有福了……。”
盼望我们都在以上的七福之中。神不仅要我们注意那必要快成的事，使我们儆醒，更重要的是注意耶稣基督的见证，也就是成为祂的见证。主要回来啦！要儆醒！我们不只是口里说，乃要以生命来见证主，成为主的见证人。
启 1:4 - 6
“4约翰写信给亚西亚的七个教会，但愿从那昔在今在以后永在的神和祂宝座前的七灵。5并那诚实作见证的、从死里首先复活、为世上君王元首的耶稣基督，有恩惠平安归与你们。祂爱我们、用自己的血使我们脱离罪恶，6又使我们成为国民、作祂父神的祭司，但愿荣耀权能归给祂、直到永永远远。阿们。”
“亚西亚”：
亚西亚，是当时罗马帝国的一个行省，在现今土耳其的境内。当时，亚西亚不止七个教会，这裡的七个教会是代表性，因“七”是个属地暂时的完全数字，代表历世历代以及我们现在教会的普遍光景。神对亚西亚的七个教会所说的话，也就是向众教会（我们）说的。
“昔在今在以后永在的神”：
三一神一同做工，祂全备的救恩成就在我们身上。
父神 ：“定”永远的旨意，祂是自有永有的，祂是昔在今在以后永在的神。
子神：“成就”父神旨意中伟大的救恩。
圣灵：把救恩“作”在我们身上。
“宝座前的七灵”：
圣灵只有一位，这七灵是指圣灵全备的工作，藉着耶稣基督的救恩成就在我们的身上。
“诚实作见证”：
主耶稣忠心地为真理作见证。“……存心顺服以至于死、且死在十字架上。(腓2:8) 主为见证付出了代价，约翰也为见证付出代价，没有一个为主作见证的是不付代价的。我们的主从死里复活，胜过死亡，祂是初熟的果子。因着祂死而复活，就把那复活的生命赐给我们。
“为世上君王元首的耶稣基督”：
主将回来建立祂的国度，祂是万王之王、万主之主。
“有恩惠平安归与你们”：
三一神一同作工完成救恩，以至于有恩惠平安赐给我们。
“但愿荣耀权能归给祂，直到永永远远”：
这是约翰的赞叹与赞美。因约翰看见耶稣基督爱我们。消极方面：主耶稣用自己的血使我们脱离罪恶 ；积极方面，祂使我们成为国民，作父神的祭司来事奉神。约翰为此不能不赞美。
启 1:7
“看哪！祂驾云降临，众目要看见祂、连刺祂的人也要看见祂，地上的万族都要因祂哀哭。这话是真实的。阿们。”
“看哪！”
表示“要注意，有很重要的事要发生了”。主耶稣的升天和降临各分成两个阶段。根据使徒行传1:6-11 ：“……11这离开你们被接升天的耶稣，你们见祂怎样往天上去、祂还要怎样来。”
“地上的万族都要因祂哀哭”：
亚12:10：“我必将那施恩叫人恳求的灵、浇灌大卫家、和耶路撒冷的居民. 他们必仰望我、就是他们所扎的、必为我悲哀、如丧独生子、又为我愁苦、如丧长子。”以色列人曾经因为拒绝主而失去了救恩，现在已后悔莫及。
“这话是真实的。阿们。”：
“真实的”和“阿们”，在原文是同一个字。“真实的”是希腊文 ；“阿们”是希伯来文。换句话说，这话是“对的”，是“是的”，要让外邦人和以色列人都知道，也就是让全地的每一个人都知道。
主的升天分成两个阶段：
1)看得见：众人看见祂被云彩接去。
使徒行传1:9 ：“说了这话、他们正看的时候、祂就被取上升、有一朵云彩把祂接去……。”
2)看不见：云彩之后，众人都看不见祂（除但以理在异象中之外）。
但7:13：“我在夜间的异象中观看、见有一位像人子的、驾着天云而来、被领到亘古常在者面前。”
主的降临（回来）也分成两个阶段：
1)看不见：人看不见云中的情况，祂来像贼一样，这是对教会说的。
启3:3:“若不儆醒、我必临到你那里如同贼一样，我几时临到，你也决不能知道。”（启16:15; 帖前5:4；彼后3:10）
2)看得见：对世人来说，众目都要看见祂。
太24:27:“闪电从东方发出、直照到西边。人子降临、也要这样。”
太25:31:“当人子在祂荣耀里、同着众天使降临的时候，要坐在祂荣耀的宝座上，万民都要聚集在祂面前……。”
启 1:8
“主神说、我是阿拉法、我是俄梅戛、是昔在今在以后永在的全能者。”
启示录是用希腊文写的，第一个字母是“阿拉法”，最后的一个字母是“俄梅戛”。神自己作见证说 ：“我是永远不改变的全能者”，这对为主作见证、殉道、受逼迫的人是何等大的安慰！
第二段：耶稣基督的异象
启 1:9
“我约翰就是你们的弟兄、和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分。为神的道、并为给耶稣作的见证、曾在那名叫拔摩的海岛上。”
“我约翰就是你们的弟兄”：
约翰当时是十二门徒中唯一留下的，也是教会的长老，在工作事奉上虽与其他的弟兄不同，在患难中，他谦卑地自称“你们的弟兄”，（与他们同为弟兄）。
“和你们在耶稣的患难、国度、忍耐里一同有分”：
当时不仅弟兄姊妹在受苦，约翰也在受苦。
“国度”：
指现今和将来。从但以理的异象中看见，主已经得了权柄和荣耀，神的国就在我们心里，我们不仅是等待将来的国度，更重要的是主的国度现在“要在我们身上成为实际”，到那一日主回来时，我们在主的国度里才有分。
“忍耐”：
是作王的条件，我们若能忍耐就能与主一同作王。提后 2:12:“我们若能忍耐、也必和祂一同作王。”
“曾在那名叫拔摩的海岛上”：
约翰曾付上代价为主作见证，他曾在拔摩岛看见异象，当他写启示录时，已经被释放回到了亚西亚。拔摩岛在爱琴海，是一个靠近亚西亚的荒岛，罗马帝国时候，许多犯人被放逐在岛上作苦工。
启 1:10
“当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说”：
“主日”：
是七日的第一日，约翰在拔摩岛上想起从前在亚西亚教会的主日，他和那里的弟兄姊妹一起擘饼交通的情景，因为他非常关心他们。
“有大声音如吹号”：
吹号是“聚集、宣告、争战”之意。
“被圣灵感动”：
原文是“在灵里”。启示录有四次出现“在灵里（被圣灵感动）的看见”，有人因此把启示录分成四段：
1) 启1:10 - 16: 在天上的圣所里，大祭司在事奉灯台，主在服事教会。
2) 启4:2: 在宝座前的至圣所，看见神永远的心意。
3) 启17:3: 在旷野看见巴比伦城和大兽，认识奥秘巴比伦真实的本像。
4) 启21:10: 在一座高大的山，看见从天而降的圣城新耶路撒冷城。认识圣城，也就是神的教会—羔羊的妻子。
启 1:11
“你所看见的、当写在书上、达与以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉等七个教会。”
七个教会，就是以弗所、士每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非、老底嘉。
启 1:12
“我转过身来、要看是谁发声与我说话。既转过来、就看见七个金灯台。”
七个金灯台，指七个教会。 灯台是为着发光，教会也要在黑暗的世代中发光，为主作见证，领人来认识神。
启 1:13
“灯台中间、有一位好像人子、身穿长衣直垂到脚、胸间束着金带。”
“灯台中间、有一位好像人子”：
灯台或教会是异象的背景；基督耶稣是异象的中心，教会要把主基督衬托出来，使人在教会中看见主、认识主。约翰在地上看见的主耶稣是人子，现在祂已升天得着荣耀了，祂是神子。
圣经中提到主，有时是“坐着”，有时是“站着”的。主升天以后“坐在”神的右边，因救赎的工作已经完成。司提反殉道时看见主耶稣站在神的右边。“站着”，指“在服事”，因主是大祭司，祂为我们代求。来7:25 ：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底 ；因为祂是长远活着、替他们祈求。”
圣经上提到衣服是指我们的“义”。赛64:6 ：“我们都像不洁净的人、所有的义都像污秽的衣服。”所有的宗教都叫我们做好事，但是当我们来到耶稣基督的审判台前，这些“义”都是破烂的衣服不能遮盖我们的羞耻。
“身穿长衣直垂到脚”：
这是大祭司的服装，代表“公义、圣洁”。我们靠着他才能进到神面前。
“胸间束着金带”：
“带”子代表能力，平常是宽松的，但是在争战和服事时需要束紧带子。一般的带子束在腰间，但主的带子束在胸间，“胸间”是心的所在，表示祂以“爱”来服事我们。“金”，指“长久不变”。旧约的大祭司需要更换，但是主耶稣这个大祭司是永远不更换的，祂是长远活着替我们代求，非常宝贵的。
启 1:14
“祂的头与髮皆白、如白羊毛、如雪. 眼目如同火焰。”
“白髮”：
指人的智慧与经历。我们的主满有属天的智慧与属灵的经历。
“眼目如同火焰”：
主有属天的分辨能力，祂能够看穿一切事情并且鑑察人心。
启 1:15
“脚好像在炉中锻炼光明的铜，声音如同众水的声音。”
“铜”：
会幕中的祭坛是用铜做的，“铜”指“审判”。
“脚”：
祂的眼目所鑑察的，脚用行动来审判，为的是炼净、管教我们，让我们与圣洁有份，并结出公义的果子。
“声音如同众水的声音”：
表示：威严、可畏、充满了能力。
启 1:16
“祂右手拿着七星，从祂口中出来一把两刃的利剑，面貌如同烈日放光。”
“七星”：
指“七个教会的使者”。
“祂右手拿着七星”：
神在使用、管理、保护七个教会的使者。使者有两种意义 ：一是“天使”，一是“人”。这里的使者，应该是指“人”，他们在教会中是要负责任的。
“两刃的利剑”：
指“神的话”。来4:12:“神的道是活泼的、是有功效的、比一切两刃的利剑更快、甚至魂与灵、骨节与骨髓、都能刺入剖开、连心中的思念和主意、都能辨明。”
“面貌”：
指“里面生命”的彰显，属天的荣耀与美丽；衣服指外表。
启 1:17
“我一看见、就仆倒在祂脚前、像死了一样。祂用右手按着我说、不要惧怕，我是首先的、我是末后的。”
约翰是最早认识主耶稣，跟随主最久，与主最亲的人，他一看见主的异象就仆倒在地像死了一样。其他如以赛亚、但以理、保罗也有同样的经历。我们不能仆倒，是因为我们还没有看见主的异象。
“祂用右手按着我说、不要惧怕”：
由此可见我们的主是何等地温柔！主耶稣自我介绍说：
“我是首先的、我是末后的”：
正如罗11:36:“万有都本于祂、倚靠祂、归于祂……。”西3:11:“……基督是包括一切、又住在各人之内” 。(Christ is all, and is in all)。
启 1:18
“又是那存活的，我曾死过、现在又活了、直活到永永远远、并且拿着死亡和阴间的钥匙”。
祂是生命的源头，是赐生命的主。祂拿着死亡和阴间的钥匙，因祂胜过了死亡和阴间。
启 1:19 - 20
“所以你要把所看见的、和现在的事、并将来必成的事、都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星、和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。”
主向约翰启示，叫他把在异象中所看见的，和现在的事并将来必成的事都写出来。主耶稣向约翰解释，那七星就是七个教会的使者，七灯台就是七个教会。
以上是按照字面的解释，我们还要继续讲解“圣灵要向我们说什么话？圣灵要启示我们什么？圣灵对我们有什么要求？ ”。
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