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六、弟兄相爱
主对七个教会都呼召得胜者，其中只有一个教会，主不但没有责备，反而称赞，那就是非拉铁非教会；有一个教会，主没有责备，但也没有称赞，那就是士每拿教会，其他的五个教会都受到主的责备。
按人来看，以弗所教会是很好的教会，他们劳碌、忍耐、不容忍恶者，也曾试验假使徒，为主的名劳苦不乏倦，但是他们“……把起初的爱心离弃了”(启2:4)，若只有外面的好行为却没有爱，这就成了宗教，不能满足神的心意。
第二个教会是士每拿教会，主勉励他们对将要受的苦“不用怕、……务要至死忠心”(启2:10)，因我们的主是“……存心顺服、以至于死、且死在十字架上”(腓2:8)，祂自己走上这条路，也鼓励士每拿教会的得胜者要走这条路。
第三个教会是别迦摩教会，他们与世界联合，失去了分别为圣的生活。神是圣洁的，“……非圣洁没有人能见主”(来12:14)，因此祂呼召得胜者从这世界中分别出来。
第四个教会是推雅推喇教会，在这个教会中，他们有了自称是先知的妇人耶洗别的教导，也就是说，在“神”的教训之外有了“人”的教训，主盼望他们恢复向着主的单纯，特别是对主的话要用心。
第五个教会是撒狄教会，主说他们“……按名是活的、其实是死的”(启3:1)，虽然他们认识许多的道理，却没有活在圣灵的里面，没有在生命上彰显基督。
推雅推喇教会是指罗马天主教，撒狄教会是从马丁路德开始的改革派教会，这些教会今天还存在，这与主的再来有关，主对他们说：“……总要持守，直等到我来”(启2:25)。
经文解释：
启示录3:7-13: 非拉铁非教会
十九世纪左右开始，神兴起许多爱主的弟兄姊妹，他们聚集在一起，彼此相爱、彼此交通，这是非拉铁非教会的特点。盼望我们的教会就像非拉铁非教会那样，整个教会都是得胜者，每一个信徒都有冠冕。这是主在七个教会中最喜悦的教会，也是惟一只有称赞，没有责备的教会，在这个教会中，主有祂的地位，主的荣美也在此彰显。
“非拉铁非”这个字，就是“弟兄彼此相爱”之意。在他们的聚会中不分犹太人、希利尼人，不分为奴的、自主的，他们彼此之间没有隔阂，不受文化和教育背景的影响。他们相聚在一起，彼此有交通也彼此相爱。这个教会要持续到主再来，因为他们遵守主的道，没有弃绝主的名，在这个教会中我们有许多可以学的功课。
启3:7
“你要写信给非拉铁非教会的使者、说、那圣洁、真实、拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的、说、”：
主用三点来启示祂自己，这三点也正是非拉铁非教会的特点：
1. “圣洁”：
主是圣洁的，祂呼召我们也要圣洁，中文的翻译很容易把它翻成“圣”和“洁”，实际上，在原文中所强调的是“圣”（Holy），就是说“我们的神是独一的，无法把任何人、事、物与祂摆在同样的地位”。
在变化山上，三个门徒看见摩西、以利亚与主耶稣一同显现，彼得对主说 ：要筑三座棚，一座为主、一座为摩西、一座为以利亚。“说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子、我所喜悦的，你们要听祂……”(太17:5)。后来“他们举目，……不见一人、只见耶稣在那里”(可9:8)。摩西和以利亚是旧约中的代表人物，但是他们也无法与主耶稣站在同样的地位。
以赛亚看见异象，他见主坐在高高的宝座上，其上有撒拉弗喊着说：“……圣哉、圣哉、圣哉、……”（赛6:3）。因此我们要尊主为圣，将自己从各样的人、事、物中分别出来，献给主。
2. “真实”：
指的是“真理和实际”。“耶稣说、我就是道路、真理、生命……”(约14:6)。圣灵是真理的灵，罗3:4:“……神是真实的、人都是虚谎的……”，惟有活在生命的里面，并且常在圣灵的里面，真正地摸着主自己，这才是属灵的实际；若只认识道理是没有用的，今天我们所要强调的不是道理，乃是真理和实际，因为在主之外，一切都是虚空，不能持久而要过去。
3.“拿着大卫的钥匙、开了就没有人能关、关了就没有人能开的”：
背景：主引用以赛亚书22:22：“我必将大卫家的钥匙放在祂肩头上。他开、无人能关。他关、无人能开”。
以赛亚书22:15-24提到希西家王的家宰舍伯那和仆人以利亚敬，他们两个人都是服事希西家王的，舍伯那是掌银库的，他为自己凿坟墓作为将来安身之所。主知道他的内心，就他将要被辊成一团，抛在宽阔之地，好像抛球一样。也就是说，有一天他要失去官位，被掳到远方，必在那里死亡，结果他所凿的坟墓他自己也用不上了。
至于以利亚敬，他对神的家充满爱，神认识他、信任他，将舍伯那的外袍给他穿上，要他接续舍伯那的位子，主万军之耶和华说：“我必将大卫家的钥匙放在他肩头上。他开、无人能关。他关、无人能开”。
大卫是合神心意的王，国度、权柄、宝座都属他。我们的主乃是大卫的主，祂有国度、权柄、和荣耀，祂要把对祂忠心的人，也就是属祂的人带进国度、权柄和荣耀里，因祂带着钥匙。这里讲到开了、关了的门，不仅指福音的门，特别指的是“国度的门”，它是为忠心的人开启的，“凡称呼我主啊，主啊的人不能都进天国，惟独遵守我天父旨意的人才能进去。”（太7:21）
启3:8
“我知道你的行为、你略有一点力量、也曾遵守我的道、没有弃绝我的名。看哪、我在你面前给你一个敞开的门、是无人能关的”；
非拉铁非教会有三件事讨主的喜悦：
1.“略有一点力量”：今天，整个世界甚至教会都在寻求能力，但是非拉铁非教会不寻求人的力量，也不求世界和宗教组织的力量，他们的每一点力量都是出于神。在人看来他们略有一点力量，然而他们明白“……万军之耶和华说、不是倚靠势力、不是倚靠才能、乃是倚靠我的灵、方能成事” (亚4:6)。
2.“遵守我的道”：非拉铁非教会的弟兄姊妹，对神的话非常认真，花很多的时间研读、默想、并且遵守；他们持守神纯正的话语，弃绝从传统来的东西，也顺服主的话，这是主所喜悦的。“有了我的命令又遵守的、这人就是爱我的.爱我的必蒙我父爱他、我也爱他、并且要向他显现”（约14:21）。
3.“没有弃绝我的名”：他们奉主的名聚会，而且他们服在主的权柄之下，受圣灵的管制，他们完全让主来掌权，持定元首。他们一面顺服神，一面也彼此顺服，因此主与他们同在。
因为有以上这些优点，主说，“我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的”，主在这里为得胜的人敞开门，让他们可以进国度，也因着他们的顺服，给他们敞开为主作见证的门。直到今天，我们仍然从这些教会中爱主的弟兄们身上得着帮助。
启3:9
“那撒旦一会的、自称是犹太人、其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜、也使他们知道我是已经爱你了”：
亚伯拉罕对神的认识，是因他直接得到神的启示，荣耀的神向他显现；但是犹太教慢慢地变成一个组织，落在教条、传统之下。因此，他们活在肉体和宗教的组织里面，而不是凭着信，也不随从圣灵的引导，这就给撒但留了地步，被撒但利用，成了说谎话的。虽然犹太教的教徒都是亚伯拉罕肉身的子孙，但是最早逼迫教会的就是这些犹太教的教徒，由此可见宗教的可怕。
一个真实有活泼信仰，按着圣灵的引导来生活的教会（如非拉铁非教会），他们在神的国度中要掌权。那撒但一会的，也就是逼迫他们的，反要在他们的脚前下拜。
“也使他们知道我是已经爱你了”：
我们的主在教会中行走，神在审判教会，但对非拉铁非教会却是爱，这是非常荣耀的事。这个教会是一个蒙主称赞的教会，是一个得胜的教会，每一个弟兄姊妹都有冠冕。
启3:10
“你既遵守我忍耐的道、我必在普天下人受试炼的时候、保守你免去你的试炼”：
主的道乃是忍耐的道。今天我们可能很爱主，但是仍然遭遇艰难。有时候我们要问，为什么主不保守我们，反而让我们受到艰难呢？进入神的国需要经过很多的艰难，为的是要造就、炼净我们。主并不愿意我们受苦，只是很多时候我们在受苦前已经先偏离了主的正道。
“遵守我忍耐的道”：
守主的道是要付代价的，真正的爱是 ：“……恆久忍耐又有恩慈……”(林前13:4)，恒久忍耐的原文是“长久忍受痛苦”。我们原是悖逆的，但是主一直爱我们，祂在我们身上忍受许多的痛苦，对我们仍然有恩慈，我们都知道，在教会中与弟兄姊妹相处需要忍耐，我们忍耐久了,常常变得没有恩慈，因而带出许多的问题。
“我必在普天下人受试炼的时候”：
这是指“即将来临的大灾难”。
“保守你免去你的试炼”：
主对他们说 ：“保守你免去你的试炼”，就是“在大灾难时期到来之前, 使你得以脱离”，换句话说, 主应许他们“在大灾难之前, 整个教会要被提”。
圣经提到“被提”不止一次，根据帖撒罗尼迦前书4:16-17和哥林多前书15:52的经文，当号筒末次吹响的时候，在基督裡死了的人必先复活，活着还存留的人必和他们一同被提到云裡，在空中与主相遇。在传统的观念中, 这就是“被提”。要知道启示录中有七个印，其中第七印就是灾难的开始，第七印包括七个号，这末次号筒指的是第七号，也就是经过第一号到第六号的灾难之后，才有这个“被提”。事实上,在大灾难之前，也就是揭开第七印之前就有人被提，那是启示录12:5所提到的“他的孩子被提到神宝座那里去了”，被提有好几次，非拉铁非教会在大灾难来临之前就被提，这是我们的盼望。
现在让我们看路加福音21:34-35来应证一下：“34你们要谨慎、恐怕因贪食醉酒并今生的思虑、累住你们的心、那日子就如同网罗忽然临到你们.35因为那日子要这样临到全地上一切居住的人。”。
“贪食醉酒”：指的是爱世界和体贴肉体。“今生的思虑，累住你们的心”：因为他们只为今生的事打算，没有预备等候主的再来。“那日子”，指主回来的日子，也就是路加福音21:25-28:“25日月星辰要显出异兆，地上的邦国也有困苦，因海中波浪的响声，就慌慌不定。26天势都要震动，人想起那将要临到世界的事，就都吓得魂不附体。27那时，他们要看见人子，有能力、有大荣耀、驾云降临。28一有这些事，你们就当挺身昂首. 因为你们得赎的日子近了”。
因此，主耶稣在路加福音21:36劝勉神的儿女：“你们要时时儆醒、常常祈求、使你们能逃避这一切要来的事、得以站立在人子面前”。若不时时儆醒、常常祈求，我们便要被留下，落在大灾难当中。
启3:11
“我必快来、你要持守你所有的、免得人夺去你的冠冕”：
“我必快来”：
意思说“你们忍耐不会太久了，主快要回来了”。也就是指像“非拉铁非这样的教会要持续到主再来”。
“你要持守你所有的”：
主劝勉非拉铁非教会的每一个弟兄姊妹，要持守住前面所说的几个特点，如“略有一点力量”、“遵守主的道”、“没有弃绝主的名”、“弟兄姊妹彼此相爱”，不然就要堕落成为老底嘉教会的光景了。
启3:12
“得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子、他也必不再从那里出去。我又要将我神的名、和我神城的名（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名、都写在他上面”：
“神的殿”：
指“新耶路撒冷”、“神的教会”和“神的家”。
“得胜的、我要叫他在我神殿中作柱子”：
“柱子”是使建筑物稳固的。代下3:17所罗门建圣殿“将两根柱子立在殿前、一根在右边、一根在左边。右边的起名叫雅斤、左边的起名叫波阿斯。”（雅斤，指“神所建立的”；波阿斯，指“神的能力、神的能力的发表”）。“在我神殿中作柱子”就是成为神的见证人。
“他也必不再从那里出去”：
就是说，得胜者的见证将持续下去，要存到永远。
“我又要将我神的名、和我神城的名并我的新名、都写在他上面”：
这是指在地上所有属灵的经历以及我们在地上所学的功课，都要积存到主那里，有一天当圣城新耶路撒冷从天而降时，这些都要表明出来。
启3:13
“圣灵向众教会所说的话、凡有耳的、就应当听”：
这也是对我们所说的话。
从非拉铁非教会学功课：
非拉铁非教会最重要的特点是“弟兄相爱”，他们不仅对神有爱，弟兄姊妹之间也彼此相爱。约13:34主耶稣上十字架之前对门徒说：“我赐给你们一条新命令、乃是叫你们彼此相爱.我怎样爱你们、你们也要怎样相爱”。这“彼此相爱”是很不容易的一件事，以主耶稣的十二门徒为例，他们领受了呼召，撇下一切跟随主，却仍然在争“谁为大”，照理他们是爱主的人，然而他们还是比较爱自己。实际上，十字架的道路是跟随主的唯一道路，主说：“……当捨己、背起他的十字架、来跟从我”(太16:24；可8:34；路9:23)。
新约圣经中的使徒有三位代表，他们都各有特点 ：以“魂”的生命来说，包括心思、意志和情感。彼得是“情感”的代表，保罗是“意志”的代表，约翰是“心思”的代表。太16:21-22:“21从此耶稣才指示门徒、他必须上耶路撒冷去、受……苦、并且被杀、……22彼得就拉着他，劝他说、主啊、万不可如此、这事必不临到你身上”。彼得想到自己跟随主几年，现在主耶稣要被钉在十字架上，那么他的前途在哪里？不也在十字架上吗？于是他情不自禁地拉着主说：“主啊！万万不可如此。”
太26:31:“那时，耶稣对他们说、今夜你们为我的缘故、都要跌倒。因为经上记着说、‘我要击打牧人、羊就分散了’”。33-34节：“33彼得说、众人虽然为你的缘故跌倒、我却永不跌倒。34耶稣说、我实在告诉你、今夜鸡叫以先、你要三次不认我”。你说他爱主？还是爱自己？
太18:21-22:“21那时彼得近前来、对耶稣说、主啊、我弟兄得罪我、我当饶恕他几次呢. 到七次可以么。22耶稣说、我对你说、不是七次、乃是到七十个七次”。在圣经中彼得爱说话，他的兄弟安德烈是个不爱说话的人，请问，爱说话的容易得罪人，还是不爱说话的容易得罪人？就像上面的经文所说的一样，彼得却先把罪归到他的兄弟头上，我们也常常像彼得一样，因为一般人都只有情感，没有爱，情感随着环境而改变，真正的爱是不改变的。
约翰福音二十一章, 主耶稣从死里复活后三次向门徒显现，祂与门徒一起吃完早餐后，三次问彼得 ：“你爱我吗？”
1. 第一次：耶稣问彼得：“你爱我比这些更深吗？” “这些”，指“当时在一起的同伴、炭火、鱼和饼”,主用的是神圣的爱、牺牲的爱，即Agape的爱。彼得说，“你知道我爱你”彼得用的是情感的爱Phileo，耶稣对他说，“你喂养我的小羊”，这是指照顾并喂养年幼的小羊，或对灵命幼嫩的基督徒供应属灵的粮食。
2. 第二次：耶稣问他：“你爱我吗？”这是神的爱，彼得说：“你知道我爱你”，这是情感的爱。耶稣说：“你牧养我的羊”，这是指“大一点的羊”，这时注重的是牧养。
3. 第三次：耶稣又问他：“你爱我吗？”主用的是情感的爱，主说，你有这个情感吗？彼得说，“主啊！你知道我爱你”。耶稣说，“你喂养我的羊”，原文指“大羊”，因为大羊渐渐老了、生病了、需要照顾和喂养。
后来彼得明白什么是真正的爱，彼前5:2-3，他勉励那些与他一样受苦为基督作见证的长老们，“2务要牧养在你们中间神的群羊、按着神旨意照管他们.不是出于勉强、乃是出于甘心.也不是因为贪财、乃是出于乐意，3也不是辖制所託付你们的、乃是作群羊的榜样”。神的群羊不是我们的羊，需要按着神的旨意，也就是照着神的圣洁与公义，把他们带到神的面前，让他们有基督的性格。这个牧养的工作是甘心乐意的，同时作为一个生命成熟的长老需要走在前头，自己在主的面前先有学习，才能够带领他们。今天我们不一定有长老的职位，但是我们若能有这样的生命，将来就必得荣耀的冠冕。
“弟兄彼此相爱”，不是凭着血气能够做到的，而是从生命来的。彼后1:5-7, 我们看见这生命的长进是有次序的，正因这缘故，你们要分外的殷勤 ：有信心?有德行?有知识?有节制?有忍耐?有虔敬?有爱弟兄的心?有爱众人的心?结果子?丰丰富富进神的国。
我们每一个人信主，首先要有信心，雅各书2:17:“……信心若没有行为就是死的”。一个真正活的信心是相信而且顺服，这样自然就产生行为，这就是德行。有了德行还不够，需要加上知识，这里所讲的知识是属灵的认识，在生命的经历中对神的认识，而不是头脑的认知。因为知识和经历增多以后，容易使人自高自大，需要有节制的心和忍耐的心，这都是圣灵的果子。接着要有虔敬，“虔敬”的原文是“神在他身上的彰显”，是里面的功夫，是向着神的。有了虔敬才有“爱弟兄的心”，这是非拉铁非教会的特点，是生命的流露。又要加上“爱众人的心”，原文是“爱”，就是持续地爱下去，因为爱是永不止息的，这样就能结出果子，丰丰富富进入神的国。
太11:12主耶稣说，“……天国是努力进入的、努力的人就得着了”。“努力”，指强暴力、捨己、背十字架。我们只要相信，就得永生；但是进国度，却要付代价。
诗133:1：“看哪、弟兄和睦同居、是何等的善、何等的美。”
“看哪”，表示圣灵在提醒我们，因为“弟兄和睦同居”是神的心意。大卫写这篇诗是很不容易的，因为在他生长的家庭中，几个哥哥都看他不顺眼，他从小就被派到旷野去牧羊。有一天歌利亚来了，大家都怕，大卫的兄长们在敌人面前也逃跑了，大卫却近前来，说 ：“这位未受割礼的人是谁？竟敢辱骂永生神？”他的兄长“……就向他发怒、说、你下来作什么？”(撒上17:28)在这里我们看见兄弟和睦是多么不容易，大卫自己的家庭也是一样，几个儿子们也彼此相争。但是圣灵感动大卫写下这首诗，他看弟兄和睦同居是何等的善、何等的美！
神在每一日的创造之后都说，“神看着是好的”（除了第二日之外）。到了第六日，神照着自己的形像造人，造好以后，神看着一切所造的“都甚好”！大卫在诗篇133篇说弟兄和睦同居是“何等的好”！这是无法形容的美善！真是比什么都好。这是神的心意，也是非拉铁非教会的见证，因此，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的、就应当听”。
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